必赢bwinapp官方下载上册P233-242

也会依不善的业,业因之流还未耗尽而成熟的果报,杀生的增上果会导致造杀业的人转生到环境不优美

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依次分析世间的果报

P233(接上篇)

              大圆满龙钦宁提前行引导讲记

必赢bwinapp官方下载,依次分析世间的果报
如果我们能够停下追逐外物的匆匆脚步,聆听诸佛菩萨的教言,认真思维因与果的关系,就会知道随着业识的投胎,每个新生命都携带着过去世所有的业而来到今世。这些业几乎决定着有情此生的一切:从内在的心理个性、生理状况,直到外在生存的环境。过去世的业会在今世逐渐显现出它的果报,即异熟果、等流果与增上果。如果今世没有造重善或者重恶的现法受业,那么今世所显现的人生遭遇,几乎都是由过去世的业感召而来。当然这一生的花开花落、云卷云舒便只能按着既定的时序次第显现。懂得这些之后,对于人生我们不会有太多的狂想和失落感,能安于命运而不怨尤,会冷静地分析导致今世缺陷的原因,从而断恶行善,为今生与来世的幸福创下生机。以下依次分析世间的果报。
第一节异熟果
根据经论的开示,造上品的杀生等十恶业,每一种业都将感生于地狱之中,造中品十恶业,每一种业会感生于饿鬼之中,造下品十恶业,会感生于旁生之中。
无论十不善业中的哪一种,如因嗔心而造,会堕于地狱中;如因贪心而造,会堕入饿鬼道;如因痴心而造,会转为旁生。
在十善业方面,行持下品善业会转生于人间,行持中品善业会转生于欲界天,在行持善业的基础上如修四禅八定,会转生于色界、无色界。
第二节等流果 同行等流果
我们可以观察:同一父母、同一家庭环境,但孩子却性格各异:有的仁慈,有的残忍,有的坚强,有的懦弱,有的开放,有的保守……这些个性在幼年时期、接受教育之前,就已经开始显现。在兴趣爱好、举止言行方面也无不如此。是谁赋予每个幼儿与生俱来的个性呢?
佛在《百业经》中说:“因为行持不善业的串习力,会延续于后世,也会依不善的业,而转生作不善者。”当然,若行持善业,结果是相反的。每个人来到这个世界都延续着过去世的习气,习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生,都是在以往业习的推动之下而作的。比如:牛呞比丘常作牛呞,乃因多世作牛,从牛转生而来,所以今生仍有此习气;一比丘虽已得漏尽通,但却常自照镜,因他多世作过淫女,从淫女转生而来;目犍连虽已得神通,仍然常常戏跳,也因前世作过猕猴,从猕猴中转生而来。
所以,如果前世是以杀生为业的人,今世也喜欢杀生;如果前世是以不与取为业的人,今世也喜欢偷盗……这都是由前世造恶业的串习力在今世显现的同行等流果。再看动物世界,鹞鹰喜欢杀生,老鼠喜欢偷盗,恶狼凶残,蛇蝎狠毒,鸳鸯淫重,猪牛痴钝……动物各异的习性也是各自前世造恶业所带来的。反之,善业所感召的同行等流果则是生生世世喜欢行善,并且善根不断增长。
《百业经》中有一则公案:
一日,世尊到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食,不远处的婆罗门子见后,飞跑到世尊前祈求:“给我吧!”世尊略作思索后对他说:“你先说‘我不要’,然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。一旁的给孤独长者见状,立即劝婆罗门子:“世尊圆满一切功德,施主供养世尊的食物,凡夫不能受用,假若你将‘拉达’还给世尊,我可给你五百嘎夏巴涅。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外,马上将‘拉达’还于世尊,高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。
回到精舍后,诸比丘请问:“世尊,以何因缘此婆罗门子贪心甚重,见诸食物都说‘给我!给我!’?为何世尊初时不给,令说‘我不要’后再给?唯愿开示。”
世尊告诸比丘:“此婆罗门子贪心甚重,千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧!’,从未说过‘我不要’。今天,以此因缘,让他说一句‘我不要’,将来山王如来出世时,他将以此善根于山王如来教法下出家,证得阿罗汉果。”
婆罗门子一次又一次地说“给我!给我!”,这种索取的心理和行为一直不断地重复,延续了好几百世。在这一世,佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子,这种子只能在遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化,在无对治力的情况下,他的行为只会随着原有的习性一次次地重演,除了要长久地感受贪心所带来的贫贱果报之外,不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚。无数次串习只会引发日益坚固的恶性等流习气,他的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋没。
在炮烙地狱中,有一幕这样的情景:众生由于强烈的淫欲习气,看见地狱中的火柱都是美女。于是,情不自禁地紧抱柱子,炽燃的火焰将他们焚烧得昏死过去,但复苏之后,仍见柱子为美女,又奋不顾身前去拥抱,而后又昏厥在地,如是反复感受巨大的痛苦。
迷乱的恶习如此强烈,地狱众生已经完全丧失了觉知,只有任凭习气的摆布连续不断地冲动,愚痴冥顽的可怜众生何时才能迷途知返,截断这恶性等流的循环之索呢?
不象恶道众生只能被动地受业力的支配,我们已得人身,具有觉悟的能力,具有难得的闻思修行机缘,这时该好好反观内照!自己的心理、行为是不是也象婆罗门子和地狱淫欲众生那样,一直在反复加强着过去已形成的某种行为习惯?如果此时恶行的等流习气现前,我们不应再随宿业继续流转,而应痛下钳锤、逆流而转,将过去的恶习扭转过来,转恶行等流为善行等流。相反,如果善行等流习气现前,就应随喜自己,使善的等流不断增上、坚固、发展。
感受等流果
站在山巅高声一呼,山谷之中自然回声响应。只要余音未尽,回响就不会断绝。报应之理也是如此,在业还未消尽之时相续必感受现报、后报以及余报。如造杀生之业,剥切脔luán截、炮熬蚶蛎,飞鹰走狗射猎众生,就会堕落在屠裂斤割地狱之中,因为杀生的重业在地狱中穷年极劫备受剧苦。受苦完毕,又堕在畜牲中,作猪马牛羊驴骡鱼鸟,为人所杀,不得寿终,还须以身肉偿还杀债。在畜牲道中,又须历经千生万死。凭着微善,一朝得脱畜道而获人身,由杀业未尽又有住胎而堕、出生即亡,或者十岁、二十岁就夭折而死的。这短命的恶报就是杀生的感受等流果。
依此类推,造作十恶业中的任一种,在三恶道中受尽痛苦而脱身为人时,因余业未尽,还需感受此种恶业的等流果报。佛经论典如是开示了十恶业的感受等流果:因为杀生,感得多病、短寿;因为不与取,感得资财匮乏且与怨敌共用;因为邪淫,感得眷属不调、妻不贞洁;因为妄语,感得常遭诽谤、受人欺诳;因为离间语,感得眷属不和、眷属鄙恶;因为粗恶语,感得闻违意声、语成争端;因为绮语,感得语不尊严、辩才不定;因为贪欲,感得贪欲炽盛、贪不厌足;因为嗔恚,感得损害于他或遭他害;因为邪见,感得见解恶鄙、谄诳为性。
相反,过去世的十善业会给今生带来幸福圆满。十善业的感受等流果是:
断除杀生,长寿无病;断除不与取,受用具足、无有盗敌;断除邪淫,夫妻美满、怨敌寡少;断除妄语,众人称赞、心具仁慈;断除离间语,眷属敬爱;断除恶语,常听悦耳之语;断除绮语,言语有力;断除贪心,常满心愿;断除害心,远离损恼;断除邪见,相续生起善妙之见。
第三节增上果
据说古代仁王执政时,天下百姓普皆行善,便有风调雨顺、日月清明之瑞相。而到众生恶业深重、天下大乱之时,往往流星飞殒、江河泛滥、饥馑灾荒、瘟疫流行。人心即是天心,人与自然不可分割,本来就有着难以分离的密切关系。人类所造的共业直接决定着外在环境的状况。生存的环境不会离开我们所造的业而另有其独立存在的自性,它确实只是我们每个人所造的业共同叠加起来而在外部形成的结果。
曾经有位藏地的大成就者,在安住于深秘境界之时,通过手中的脉相即能得知何时将有日食的出现。当时许多人不信,最终他的预言完全得以证实,没有丝毫的差错。密乘时轮金刚密续中将世界归纳为密时轮、内时轮、外时轮三种,密时轮决定了内时轮,而内时轮决定着外时轮的运转。真正有成就的人,可以通过自己的境界改变星际的运行,可使太阳定位于虚空之中。
现在就来看看我们的业是如何决定我们的生存环境的:
摧残生机的杀伤业力反过来使得感生的自然环境中,所有的饮食、花果等都少有光泽和生命力,所结果实难以养人,反而促生疾病。由此因缘,生存于其中的无量有情都未尽寿量中道夭折。肆意掠夺、欺诈、窃取的不与取恶业会导致自然界植物果实鲜少,果不滋长,果多变坏,果不贞实,土地上生长的庄稼常常遭受霜雹旱涝的侵袭,再加上虫害,等待我们的只有饥馑的荒年。欲海横流、邪淫增盛,不清净的染污业恰如其分地制造了泥粪臭秽、风雨恶劣、尘埃遍布的外在环境。妄语业则使得农作、行船种种的事业都不会兴盛广大,与人也不能和谐共处,人与人之间常常互相欺骗,多诸怖畏恐惧因缘。离间语破坏和合,导致人心的矛盾,这种业反过来使得大地高下不平、丘坑间隔、凹凸难行。而粗恶语出语不柔、唇枪舌剑,伤害人心,由此感生之地瓦石沙砾,粗涩难触,而且所在之处枯槁干涸,无有池沼河流,干地卤田,丘陵坑险,充满了怖畏恐惧的因缘。绮语遭致的果报,则是果树不结果实,非时结果,时不结实,未熟似熟,根不坚牢,势不久停,园林池沼可乐极少,充满怖畏恐惧因缘。贪欲心的炽盛,使得一切的盛事,或经一年或历一月,有些仅一日之间即已渐趋衰微,唯减无增。嗔恚烦恼所带来的是疾疫的流行、灾横的扰恼、怨敌的惊怖,以及狮子虎蛇、蝮蝎蚰蜒、毒暴药叉、恶贼强盗等等不吉祥之物。邪见猖獗则使器世间黄金、宝石等所有第一胜妙之物的生源,都隐没不现,种种不净之物看似清净,苦恼之物看似安乐,人们生存在不蒙三宝之光照临的边地,身心得不到救护,在无依无靠中找不到真实的皈依处。
这些就是十恶业成熟于外境上的增上果报。与此相反,十善业成熟于外境上,具足圆满的功德。
有个传统的例子是这样的,有六道众生同时来到了河边,这时人道的众生看到眼前是水,可以洗涤、灌溉;地狱的众生把它看成熔化的岩浆;饿鬼众生看到的是脓血;对鱼类来说,这河流是它的家;天神把它看成是带来喜悦的琼浆玉液;而阿修罗则把它看作是泪水。
所以同样的河流,由于六道众生的业不同,而显现出各异的景象。当地狱众生的业障渐次清净,逐渐向上转成饿鬼、鱼、阿修罗、人、天人时,相应地,所见的对境就会从岩浆变成脓血、宫殿、泪水、水直至甘露,业障的逐渐减轻带来的是外境的不断清净。
所以净化生存环境最根本、最关键的还在于净化我们每个人的业。

二、等流果

等流果,是指以异熟果的牵引,在相应的六道感受了大部分果报,但脱离之后,业因之流还未耗尽而成熟的果报。等流,是“相等、类似”的意思;业果和业因非常相似,这样的果报称为等流果。

例如,从恶趣中解脱,已获得人身时,在今生还要感受短命、多病、贫穷等痛苦的果报。又如,天道的寿命结束之后,因为善业之流还未尽,会投生在人道而且喜欢享乐。

等流果,又可分两种,一是行为相似的作者等流,二是感受相似的受者等流。

          《普贤上师言教》与《前行备忘录》

(一) 十不善的作者等流果

作者等流果,是指前生的业力习气带到今生,让今生的作为和前世的业因很类似,不论善恶业,前生喜欢作的,今生也会喜欢去作。如同佛经上说:“过去生何处,当视今此身;未来生何处,当视今此生。”

杀生过多的众生,从三恶趣中解脱,这一世得到人身时,从小就会喜欢杀害虫蚁,长大之后有杀生的恶习。而前生喜欢偷盗的,这一生还是喜欢偷盗。动物之中也有这种现象,老鼠喜欢偷盗,豺狼虎豹喜欢猎杀动物等等,也是前世恶业的作者等流果。其他邪淫、妄语等所有不善业,一样都会有作者等流果。(接下页)


【原文】

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贪心的感受等流果:凡事不能称心如意,经常事与愿违,遭遇不幸。害心的感受等流果:经常担惊受怕、危机四伏。邪见的感受等流果:往往陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱。己三、增上果:增上果是指成熟在外境上的报应。造杀业的人转生在环境不优美,或者深谷险地等危胁生命的地方;造不与取的恶业,转生在庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方;邪淫之人,所居之处就是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地点;口说妄语,会转生到财富动摇不定的环境中,并且心里经常慌慌张张,也总是遇到令人心惊肉跳的违缘;造离间语恶业者,会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方;口出恶语的人,转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方;以绮语恶业所感召,将来转生的地方,尽管辛勤务农,到头来却颗粒不收,季节反复无常而且动荡不安;以贪心感得,将来的生处庄稼荒芜,地时恶劣的痛苦层出不穷;以害心所感,会转生到多灾多难的地方;以邪见恶业转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。己四、士用果:所谓的士用果,就是指造任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦,恶业越来越向上增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

(二) 十不善的受者等流果

受者等流果,是指感受和前世业力相似的果报。例如,前世杀生,今世多病;前世布施,今世富有等等。

1.  杀生的受者等流果:前世杀生,今生的寿命会很短、一生多病。

有的小孩一出生就死亡,而且不止这一世,很多世都是一出生就死亡;或是一出生就有难治之病,从小到老一直受病魔的摧残,这是过去世常常殴打别人,杀害别人过多的果报。

我们知道杀生的因果之后,遇到种种病痛,除了靠医药治疗之外,也要经常忏悔过去生的恶业,及时断除杀业,多做善事,多多放生。

2. 
不予取的受者等流果:前生常偷盗的人,今生会很贫穷;就算有一点点财产,也会被强夺或偷走,被迫和别人共同享用。

如果过去没有布施,也不会有财富受用的福报。就像有人不管多么努力,只能得到一点点钱财;或是表面上很富有,但真正属于自己的却很少。有的人很辛苦工作,得到的财物却无法享用,甚至累积了一辈子,也会在刹那间遭受意外而消失。很多巧取豪夺,不法经商营利的人,看起来富可敌国,最后都会因为恶业的感召,遇到种种挫折,越来越贫穷。诸如此类,都是不予取、吝啬和不爱布施的果报。

有些人守着亿万财产,庞大的财富让他时常感到不安,甚至无法满足。这些大富翁不知道将钱财用在正法上,或是以清净心布施,他们的心比知足的穷人还可怜,事实上,现世就在感受饿鬼道的等(接下页)


《普贤上师言教》第二、所行善业,尽管所行的善业无边无际,但从积业的侧面归纳,就是身三善等十善业。善业的引发者,即是(《中观宝鬘论》中所说的:)“无有贪嗔痴,及彼生业善。”想到万万不可造十不善业,从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业,这种心念就是断十不善戒,特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。《前行备忘录》丁二、应行之善业:总之,我们了知十不善业的过患之后,心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒,就是十善业,也就是指不杀、不盗等十种。一般来说,受持十善戒不需要在上师或亲教师面前立誓,只要自己心里默默地想:我从今以后永远不再杀生,或者我某时某地绝不杀生,或者我不杀害某某众生等等,这就是善业。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓,那么它的功德就更为显著了。然而,仅仅这样平平淡淡地想“我不杀生”还不足够,必须要在心里立下这样坚定的誓愿:无论怎样,我从此以后绝不造恶业。如果在家人等实在不能彻头彻尾永久性地杜绝杀业,也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生,或者在每一个月当中的十五日和三十日不杀生。此外,立誓在一年、一个月或一日等期间不杀生也会受益匪浅,并有很大的功德。从前,嘎达亚那尊者所在的城市有一个屠夫承诺晚上戒杀(白天他依然杀生),结果当他死后堕入孤独地狱中时,白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦,而到了晚上却身居无量宫殿中由四名天女围绕而享受安乐。

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流果了。

3.  邪淫的受者等流果:今生会感得丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰。

夫妻不愿意为家庭负责任,彼此不忠诚,常争吵打架像仇人一样,不珍惜对方,这些都是邪淫的恶果。所以夫妻之间,不要互相嗔恨,要知道这是过去世的果报,要彼此忍耐。

现在很多家庭都是这样,夫妻不合,不好好教养儿女,造成很多社会问题。从因果来看,如果大多数的人不犯邪淫,许多家庭和社会问题自然能得到解决。单巴仁波切说:“夫妻无常,相聚时间有限,有如市集客,时间一到就散了,切莫争吵。”

4.  妄语的受者等流果:前世常说妄语的人,今世会被毁谤,或是上当受骗。

有些人没有什么过失,但是常受到诽谤,没有犯罪却受到诬陷,或是买个东西都会被骗,这些都是前生妄语所带来的恶果。遇到这些情形时,应忏悔自己过去的妄语之过,不用对造谣生事或欺骗者嗔恨。其实,这些可以清净自己很多恶业,应该生起欢喜,感谢他们消除我们的贪着,增进我们的修行,他们的功德是很大的。

5. 
离间语的受者等流果:眷属不和,亲友间互相争斗、怨恨,周围的人无法和谐相处。

有些上师的弟子、官员的部属、老板的员工、家中的仆人,内部常常有纠纷;居上位者指派一些很简单的事情,他们都不愿听从,甚至必须上位者动怒,才肯去做,而且心不甘、情不愿。遇到这种情况时,我们应忏悔过去的业力,同时努力化解彼此的仇恨。(接下页)


《普贤上师言教》【正文讲解】顶礼大恩根本上师!祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师,前三者已宣讲完毕,今天所宣的是“第四、业之因果”。业之因果讲闻的次第与之前宣讲暇满难得时要求一样,应如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。所宣之法之次第分三:所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性。“所断之不善业”之前已宣讲完毕,现今所宣的是十种不善业之果。十不善业中每一种不善业都有四种果报:异熟果、等流果、增上果和士用果。无论因贪心、嗔心还是痴心所造的十种不善业,其异熟果报会堕入三恶道中遭受痛苦;之后从三恶道中脱离而投生人身,此时要感受等流果。等流果分为两种:同行等流果和感受等流果。比如说以贪嗔痴动机造作杀生罪业,投生到三恶道中遭受痛苦;罪障减轻以后投生到人道,会遭受短命或者多病的果报,此果报属于感受等流果。接着是同行等流果:这样的人在此生当中仍然会喜欢杀生,此称之为同行等流果。总之,十种不善业都有同行等流果和感受等流果。之前已宣讲完毕十不善业中的身和语所造罪业的感受等流果和同行等流果,今天所宣的是意所造罪业的感受等流果,下面宣讲贪心的感受等流果。贪心的感受等流果:凡事不能称心如意,经常事与愿违,遭遇不幸。此生当中凡事不能称心如意,经常事与愿违,遭遇不幸,此等果报也是贪心的感受等流果所致。害心的感受等流果:经常担惊受怕、危机四伏。害心的感受等流果指的是:以嗔心所摄持的害心而造作十种不善业,会堕入地狱之中;以贪心所摄持的害心而造作十种不善业,会堕入饿鬼道之中;以痴心所摄持的害心而造作十种不善业,会堕入旁生道之中。如是在三恶道中遭受痛苦以后,复次再得到人身的众生,他会经常害怕、心惊胆战,或者他的身体、生命经常遭受危机。此等果报是什么原因呢?此等是前世害心的感受等流果所致。接着宣讲邪见的感受等流果。邪见的感受等流果:往往陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱。以贪嗔痴三毒动机所摄而造作邪见,其异熟果报为投生到三恶道中的任一道,之后从中脱离复次得到人身,同样会遭受感受等流果:往往会陷入恶见之中,经常被欺诳自己的行为搅得心烦意乱、心不安稳。此等是邪见的感受等流果所致。以上内容属于造作十种不善业的等流果报。每一个不善业都要承受四种果报:异熟果、等流果、增上果和士用果,接着宣讲第三个果报、增上果。己三、增上果:增上果是指成熟在外境上的报应。造杀业的人转生在环境不优美,或者深谷险地等危胁生命的地方;三恶道众生承受十种不善业的异熟果报痛苦以后,再次转生到人间。杀生的增上果会导致造杀业的人转生到环境不优美,或者深谷、险地、土坡等威胁自己生命的环境之中。造不与取的恶业,转生在庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方;邪淫之人,所居之处就是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地点;口说妄语,会转生到财富动摇不定的环境中,并且心里经常慌慌张张,也总是遇到令人心惊肉跳的违缘;造离间语恶业者,会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方;口出恶语的人,转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方;以绮语恶业所感召,将来转生的地方,尽管辛勤务农,到头来却颗粒不收,季节反复无常而且动荡不安;以贪心感得,将来的生处庄稼荒芜,地时恶劣的痛苦层出不穷;以害心所感,会转生到多灾多难的地方;以邪见恶业转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。造作十种不善业的异熟果报为:堕入三恶道遭受痛苦,之后脱离痛苦而投生到人间环境不优美的地方,这种外境上显现的果报,称之为增上果。接着宣讲士用果。己四、士用果:所谓的士用果,就是指造任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦,恶业越来越向上增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。士用果指的是:无论造何种恶业,此恶业会与日俱增,生生世世中遭受着无边的痛苦,恶业越来越增上,依此会漂泊在无边轮回之中。以上内容是所断之十种不善业及其四种果报(异熟果、等流果、增上果和士用果),已宣讲完毕。总结此等法义,该如何付诸于实践呢?首先要认识什么是十种不善业,接着要认识十种不善业的四种果报——异熟果、等流果、增上果、士用果的定义和行相,并要认识自己在今生的罪障,发露忏悔而且具有戒心,以四对治力清净罪障。当同行等流果、感受等流果或者增上果等果报成熟在自相续之时,此时不应该非理作意,要认识到这是前世自己所造业障成熟于相续,认识以后应该发露忏悔而清净。以上内容是所断的十种不善业及其四种果报,现已宣讲完毕。接着宣讲“第二、应行的善业”,此部分内容在《前行备忘录》中有简略讲解,接着宣讲《前行备忘录》中法义内容。第二、所行善业,尽管所行的善业无边无际,但从积业的侧面归纳,就是身三善等十善业。善业的引发者,即是(《中观宝鬘论》中所说的:)“无有贪嗔痴,及彼生业善。”想到万万不可造十不善业,从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业,这种心念就是断十不善戒,特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。之前宣讲不善业时讲解了不善业无边无际,与此相似,善业也是无边无际,但是从积业的侧面来归纳,分为身三善、语四善和意三善。断除十种不善业的行为,称之为十善业。之前宣讲了不善业的引发者是贪嗔痴动机所摄而造作恶业,如杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗语、绮语、贪心、害心、邪见[lily1]
,此等恶业称之为十种不善业。善业指的是:断除此等不善业而立下誓言:“纵然遇到生命危险,也不造作十种不善业。”并且尽量保证自己不被贪嗔痴动机所缚,奉行断除十不善业的戒律,比如说戒杀以后救护生命等等,此称之为特殊的十善业。此处在《前行备忘录》中做了简要讲解。断除十种不善业后如何奉行,比如说断除杀生后如何救护生命,断除不与取后如何布施,此等在《普贤上师言教》中有详细讲解,接着宣讲《普贤上师言教》中“第二、应行的善业”。丁二、应行之善业:总之,我们了知十不善业的过患之后,心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒,就是十善业,也就是指不杀、不盗等十种。总之,我们了知十不善业的过患之后,心中立下誓言:“再不造作十种不善业,奉行严禁恶行戒。”此称之为十善业。如果你没有认识不善业的过患,也没有立下誓言,以后也没有戒心,即使你没有杀生,此等行为能称之为善业吗?无法称之为善业。什么称之为十善业?认识到十不善业的过患,而且立下誓言:“以后遇到命难或者失去生命,也不造作这些不善业。”此称之为十善业。断除不杀生、不偷盗等十种不善业,此称之为断除十不善业。在断除恶业的基础上,认识其过患并在上师或者堪布之前立下誓言,如是奉行守持十善业,此称之为善业。一般来说,受持十善戒不需要在上师或亲教师面前立誓,只要自己心里默默地想:我从今以后永远不再杀生,或者我某时某地绝不杀生,或者我不杀害某某众生等等,这就是善业。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓,那么它的功德就更为显著了。然而,仅仅这样平平淡淡地想“我不杀生”还不足够,必须要在心里立下这样坚定的誓愿:无论怎样,我从此以后绝不造恶业。如果在家人等实在不能彻头彻尾永久性地杜绝杀业,也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生,或者在每一个月当中的十五日和三十日不杀生。此外,立誓在一年、一个月或一日等期间不杀生也会受益匪浅,并有很大的功德。比如说在家人无法永久断除杀生,也可以发誓在一年中一月份或四月份不杀生,或者每个月的初十、十五、二十五或三十不杀生或者断除不与取、或者断除邪淫,或者断除妄语、离间语或粗语等恶业,也具有功德。那么此功德如何具足呢?接着以公案说明。从前,嘎达亚那尊者所在的城市有一个屠夫承诺晚上戒杀(白天他依然杀生),结果当他死后堕入孤独地狱中时,白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦,而到了晚上却身居无量宫殿中由四名天女围绕而享受安乐。如果无法做到完全杜绝十种不善业,应该这样承诺而立下誓言:“一个月的初十、十五或者二十五、三十戒杀。”比如说嘎达亚尊者所在的城市中有一个屠夫,这个屠夫立下“晚上戒杀”的誓言,最后他因杀生的果报而堕入孤独地狱之中,白天他在炙热的铁室里遭受着痛苦,晚上因戒杀的果报,他在无量宫之中由四名天女围绕而享受安乐。大家应时时杜绝十不善业,今天的法就讲到此。回
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6. 
恶语的受者等流果:常常听到不悦耳的声音,或是自己所说的话,成为引发争吵的原因。

恶口的业报是很重的,西藏人说:“言语不是刀剑,但却可以刺入人心。”恶口,通常都伴随嗔恨,尤其对上师和三宝的恶言,恶报更是不可想象,即使只是一字一句的恶言,都会让自己累世不能从恶趣中解脱。

佛经中有非常多这种实例。例如,以前有个婆罗门,对迦叶佛的比丘弟子们说了“马头、牛头”等类似的种种恶语,结果下一世转生为大鲸鱼,长了十八个头,在长达一劫的时间里都无法解脱。而且,这个果报结束后,又堕入地狱。另外,有个比丘尼叫其他比丘尼“母狗”,结果五百世转生为母狗。尤其是毁谤或谩骂一位菩萨,罪过比杀生还要严重。但我们根本不知道谁是圣人、菩萨,所以要对一切众生保持净观,赞叹随喜他人的功德。

7. 
绮语的受者等流果:常说绮语的人,说话没有威信,口才笨拙,缺少辩才,得不到别人的尊重和信任。虽然说的是实话,别人也不相信;在大庭广众说起话来,也觉得气势薄弱,或得不到重视。

8. 
贪心的受者等流果:应验在现世上,就是心中追求的,大多不会如愿,反而经常遇到不如意的人或事。

9. 
害心的受者等流果:有害心的人,常会感受恐惧和害怕,而且容易被人损恼伤害。

10. 
邪见的受者等流果:除了自己迷惑不定,还常常影响四周的人,让人产生错乱,因此,一生中都在是非不明、善恶不分的恶见中度过,还会受到邪魔外道种种的扰乱。

此外,傲慢过多的恶业,会招来很多人的欺侮;常常嫉妒别(接下页)


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人,就常会有人嫉妒你,这些都是因果不变的定律。

三、增上果

增上果,是成熟在外境的果报。但这不是指自己所造的业,会成熟在外境上,而是指业力对外境所产生的作用。也就是说,造了善恶业后,外在的环境会受到影响,是业力与外境产生的一种相应关系,就是增上果。

十不善的增上果

1. 
杀生的增上果:造杀业的人,会投胎环境不优美,或是地形险恶、容易丧失生命的地方,如深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。

2. 
不予取的增上果:造不予取业者,生在树木不结果、农作物常遭霜冻、旱灾或经常闹饥荒的地方。

3.  邪淫的增上果:造邪淫者,会生在粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。

4.  妄语的增上果:造妄语者,会生在财富不定之处,常遇到恐怖不安的违缘。

必赢bwinapp官方下载上册P233-242。5.  离间语的增上果:造离间语者,会生在悬崖深谷等难以行走的地方。

6.  恶语的增上果:会生在荆棘丛生、乱石堆积的地方。

7.  绮语的增上果:会生在气候不定、季节颠倒,五谷不收的地方。

8.  贪心的增上果:会生在没有粮食,痛苦众多之处。如饥(接下页)


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荒、战争、疾病等痛苦层出不穷。

9.  害心的增上果:会生在恐怖多烦恼、多灾多难的地方。

10.  邪见的增上果:会生在财富不足、物资鲜少、没有亲友,无依无靠的地方。

内心和外境之间,是会互相起作用的,如果内心有极大的痛苦,所见到的一切显现,也会变得特别丑恶。如今全世界天灾人祸频传,也是人们造十不善业的增上果所造成,因为恶业所感,自然会影响外在的环境。

四、士用果

士用果,是所作的业不断增长的果报。如果善业不断增长,当然很好,如果恶业不断增长,又不忏悔,会连续加倍承受无边的痛苦,而且世世代代一直延续,在生死轮回中辗转受苦,无有出期。(接下页)


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第三节 十善业及其果报

相对于十恶业,对治恶业而该做的善行,分别有十善业:

一、身善业

不杀生:断除杀生的行为和意念,发出强大的慈悲心,爱护一切有情的生命。

不偷盗:断除不予取的行为,常行六度中的布施度。

不邪淫:断除邪淫,持守清净的戒律。

二、语善业

不妄语:断除妄语的习惯,常说真实语,不欺骗别人和自己。

不两舌:断除离间语,经常注意话中不要有挑拨是非、暗中或明着做分化的事,并常化解他人彼此间的怨恨。

必赢bwinapp官方下载上册P233-242。必赢bwinapp官方下载上册P233-242。不恶语:断除恶语,练习说令人悦耳顺心的话。

不绮语:断除绮语,有志修行的人,要精进地念诵经文。

三、意善业

不贪心:断除贪欲之心,常持“舍”心,减少私心和占有欲。

不害心:断除害人之心,常怀慈悲、利人之心。

不邪见:断除偏邪之断见和常见,依正见、行于正道。(接下页)


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总之,我们了知十不善业的过患之后,发誓认真地受持严禁恶行戒,就是十善业。

一般来说,受持十善戒,不需要在善知识面前立誓,只要心里默默想着:我从今以后,永远不再杀生,或者我某时某地绝不杀生,或者我不杀害某某众生等等,就是善业。当然,如果能在上师、佛像、佛经、佛塔等三宝所依的面前发誓,功德就更大了。但如果只是淡然想着“我不杀生”还不够,必须立下坚定的誓愿:我从此以后绝不造恶业。

如果实在没办法做到永远不再杀生,也可以发誓在殊胜的月份,例如一月或四月里不杀生,或是每月的十五日和三十日不杀生。如果能发誓在一年、一个月或一日等期间不杀生,也有很大的利益和功德。

以前,有一个屠夫为了维持生计,白天不得不杀生。但他发誓晚上不杀生。结果他死后,投生到孤独地狱。白天,会在炽燃的铁屋里受尽痛苦。到了晚上,房屋就变成华丽的宫殿,还有四位天女服侍他,享受无比的安乐。

「十善业的善果」

十善业的异熟果

因十善业而转生于和各善业相应的三善趣。

十善业的所作等流果

十善业的所作等流果,生生世世都喜欢行善,而且善根不断(接下页)


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增长。

十善业的受者等流果

  1. 断除杀生者,长寿少病。

  2. 断除不予取者,受用具足,不会遇到偷盗抢夺。

  3. 断除邪淫者,夫妻美满和谐,没有仇敌。

  4. 断除妄语者,仁慈友爱,人人称赞。

  5. 断除离间语者,眷属仆人皆爱戴拥护。

  6. 断除恶语者,常听闻到悦耳之语。

  7. 无绮语者,说话有威信,众人信服。

  8. 无贪心者,心想事成。

  9. 无害心者,无损恼的人事困扰。

  10. 无邪见者,会不断生起微妙的思维和见解。

十善业的增上果

随着十善业的善行,可以具足圆满一切功德,会生在和十不善业相异之地,一切享用舒适安乐。

十善业的士用果

任何善业随时都会不断增长,生生世世仍会不断行善,福德和智慧的善果会不停地显现。

不同发心,十善有不同果报

十善业可以累积福报,也是三士道的共同基础:

  1. 如果以小士道人天乘的心态,追求人天福报为目标, 如(接下页)

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此修持十善业,可以转生在三善道,但仍然在轮回中。

2.
如果是以中士道声缘乘的心态,在具备出离心的基础上,为了自我从轮回中解脱,而修持十善业,就是成就阿罗汉果位的资粮。

3.
如果是大士道大乘的修行人,为了利益众生而追求佛果,以菩提心摄持而行持十善业,就是累积成佛的资粮。

总之,小士道的善行属于轮回的法,中士道的善行属于涅槃的法,上士道的善行既不属于轮回的法、也不属于涅槃的法,而是超越了轮涅两边。(接下篇)