必赢bwinapp官方下载杨少侯传人张卓星《太极拳锻炼要领》 张祖意合太极拳述真

意令气发,故开合是太极的使用,五、练拳似练丹田功练拳的过程也是练丹田的过程,在运动和发劲过程中

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此拳即是功,此功即是拳 古传太极秘术-潘伟
古传太极秘术-潘伟余从师温州张楚臣先师,曾曰:是术得之於道门精微不可言传之,妙德不修者不与之,名利重之难成者,方不足之,故择者不易尔,宜慎密勿惰。余秘之而习之已历四十余载,更以

外开合:

修炼太极拳的十二个思想 太极之乐-修炼太极拳乐趣无穷
太极之乐-修炼太极拳乐趣无穷
练的健身作用为大多数人所接受,特别是很多受益的病人和老人;而其技击作用,由于近代国人对其探索认知的淡化,很多名师的淡泊名利深藏隐居,使向往者难以寻觅,以至
练的健身作用为大多数人所接受,特别是很多受益的病人和老人;而其技击作用,由于近代国人对其探索认知的淡化,很多名师的淡泊名利深藏隐居,使向往者难以寻觅,以至太极有面临失传的危险;另外,其理论的深刻和难以直观体现,也令许多人将信将疑;而其娱乐作用更是闻所未闻,恐怕很难被人所接受。笔者习练太极多年,被太极的独到艺术魅力所折服,乐此不倦,快乐无穷,披露出来愿与大家共享。读者是否注意,本文的题目用了“修炼乐趣无穷”,这是我的体会。太极拳确实难练,也难懂,更难会。有言“太极拳习者如牛毛,成者如牛角”,此言不虚。光从健身角度讲,练太极拳要求不高,只要姿势大致准确,快慢节奏有音乐伴奏,似舞如操地每天坚持这么全身动弹的有氧运动,对身体肯定是有百利而无一害。这也是普及型太极拳以及类似的木兰拳拥有如此庞大习练者的根本原因。但要“由着熟渐悟懂劲,由懂劲阶及神明”的真正参透太极拳神韵,就非得脱胎换骨,下苦功夫修炼不可。当你通过认真修习,步步参悟,初步领略到太极拳的神韵,高尚乐趣由是开始。
乐趣一,打拳时的乐趣。真正修炼太极拳,要求速度慢,也不许音乐伴奏,100余个动作做下来,按要求至少在25分到30分钟之间,长的甚至在40分钟左右。如果简单比划一下,要不了10分钟就可完成。所以旁观者会觉得枯草乏味,“只有老年人才会有这个耐心”,“太极拳是老年人的玩意儿”的误区由此而生。而太极拳的修炼者,此时,正沉浸在打太极拳的极大愉悦之中。
试描绘一下这种感觉:太极拳的要领很多,是非常重要而必不可少的,每次打拳必须要认真做到和体验。而做不做到这些要领,对打拳的效果,打拳的感觉大不一样,是一个渐悟渐进的过程。除了“涵胸拔背、虚领顶劲、……”这类通常必须的身体要领之外,还要尽可能做到“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”,能体会“动静、阴阳、虚实、开合之理”,全身各部都要力求有阴阳变化,要节节贯穿;动则全身上下内外无有不动,如长江大海但动中犹静;静则通体心境外形无有不静,如巍巍山岳但静中寓动。此时呼吸深匀细长,绵绵密密,内在意念指挥着肢体动作,视、听、嗅、味、触、感六觉已与心意合一;在这种极静的状况下,脏腑煨贴,毛孔舒畅,气血运转,内气鼓荡,内劲潜转,所有感觉不一而足,其趣味、其快适、其享受已非笔墨所能形容。不知不觉,30分钟一套拳打下来了。无怪乎,陈鑫年迈,尚嘱所著“若可传则传之,不则焚之,毋与妄人也”;禹襄临终,犹为待疾诸人谈论拳术,娓娓而不倦。
乐趣二,推手的乐趣。推手又称“打手”,是在修炼拳架熟练的基础上,进一步验证自己对太极拳要领、拳理掌握程度的一种实践;是修炼太极拳的必经功夫,也是太极拳特有的对抗和实战的对练。推手的高层次功夫即是太极散打。太极拳功夫层次的高低,很大程度,体现在推手功夫的高低。太极的对练——推手,预先不编排套路,完全随机应对,综合了擒法、拿法、跌法、掷法,但和打拳一样,不尚拙力,而主张以柔克刚,以静待动,以小胜大,以退为进,引进落空,是高雅文明的对抗性技击术训练手段。推手不受场地服饰的限制,两人搭手即可比试。推手借力打力,粘随不脱,舍己从人,四两拨千斤,蕴含着古老的东方哲理,也是技巧性极高的技击运动。推手能避免伤害的情况下分出胜负,不以力敌全赖巧胜,乘势借力发放,练起来令人兴趣盎然,欲罢不能。
笔者修炼推手的体会是:一开始遇力顶抗的本能没脱,与对方接触,非顶即丢,即对方力来我以力抗,抗不住就或躲或逃以脱离接触。对方如水平和我差不多,就看谁的力气大,谁灵活,谁就占优势。结果都是力大手快者取胜,违背了太极拳推手用意不用力,松静柔化的宗旨。对方如水平比我高,则常被对方粘连不脱,稍有用力,就被对方引进入空,不由自主,跌出好远。随着时间的积累,自己的功夫也有所提高,逐渐领悟了自己的力要不被人借,不被对方利用,就必须处处用意不用力,并尽可能借用对方的力。这就要摆脱本能,遇力不顶,“舍己从人”,使对方找不到自己的重心,无处着力,然后乘机控制对方。再往后,随着对太极拳的更深理解,内劲的增长,听劲的提高,推手时找到了八面支撑,周身一家的感觉。人一挨我,其动作意图、作用力点、方向、大小有所感知,逐步体悟“人不知我,我独知人”,慢慢学会“任他巨力来打我,牵动四两拨千斤”。到了此时,太极拳的无穷魅力开始展现眼前。人都有爱对抗的习性,不管男女老少。从很多人们喜闻乐见的游戏和娱乐中都可以看到形形色色的各种对抗。有体力型的,有智力型的,有体力加智力型的。就是体育运动,最让人心动热衷的也都具有对抗性。所以太极推手带给人们的快乐应该不难理解。它的让人折服的魅力在于,表面上看似违背客观规律,但实际上深藏哲理,蕴含科学理性,是经得起科学考证的。大力胜小力,手快赢手慢,这是一般规律。“察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋御众之形,快何能为?”
却又告诉人们,通过专门训练,掌握太极拳这门高深武学,就有以柔克刚,以小力胜大力,后发制人的特殊规律可循。恩师费国清常说,年轻力壮,人高马大是练武的好材料,但这种人往往不肯丢掉本力,有时倒不如天生体力弱小者,较能感悟用意不用力的要义,反倒容易造就。太极拳使弱者变强,病者得愈,不足者变充沛,怯懦者受鼓励。这些功效是国内外人士对它发生兴趣而广泛流传的主要原因。
马岳梁宗师生前,九十余高龄,挥洒之间,所向披靡,人不可挡;张金贵师伯,年届80岁,体重80斤,犹能放倒壮汉,举重若轻;费国清恩师,七十在望,谈笑纵横,随心所欲,莫可仰视。这都是我们的典范,提示着我们——太极有无上风光在顶峰。

杨少侯传人张卓星《太极拳锻炼要领》 张祖意合太极拳述真-张兴洲
张祖意合太极拳述真-张兴洲前一段时间我在《》杂志上对张祖意合的基本特点作了简要介绍,受到了许多太极拳爱好者的关注,很多读者纷纷来信来电话要求我详细介绍本门太极拳的练法。今仅就其中
前一段时间我在《》杂志上对张祖意合的基本特点作了简要介绍,受到了许多太极拳爱好者的关注,很多读者纷纷来信来电话要求我详细介绍本门太极拳的练法。今仅就其中提出的具有代表性的问题作一解答,以飨读者。太极拳作为中华民族传统之瑰宝,其历史源远流长。三丰祖师继承前人九天、太极之理、之道和文道武道,灵感鹊蛇相斗之悟,创始了内外意形合一、以静为动、以松入柔、运肌成刚、以意摧形、刚柔相济,修炼人身精神意气力,筋骨皮毛肌,阴阳内外合一之太极。太极拳以道家哲学思想为主,以道家理论指导修炼,其内外动静一致的变化,刚柔相济的练法,阴阳虚实的相互转化,对于祛病健身和延年益寿,提高技击,具有特殊的功效。太极拳作为道家入道之法门,从不轻易外传示人。本门太极拳作为道家专修功夫,与现代社会上流行的太极拳大不相同,因其保密,在民间所传极少。我自幼随父习武,上个世纪六十年代拜著名太极拳家王剑鹏为师,后又拜武当派传人虚无道长为师专修太极拳。多少年来,我严格遵守家父及师傅所传的道规,始终对自己所练的太极拳隐秘不露。但随着时代的发展进步,太极拳作为一项健身运动,越来越受到广大群众的喜爱,备受世界太极拳爱好者的瞩目。为了满足广大太极拳爱好者的愿望,我将本门太极拳练法介绍给大家。本门太极拳是调动人体206块骨头,500余块肌肉,采用道家吐纳功法,打通人体经络,修炼人身内外精神意气力、筋骨皮毛肌,用意念和太极行功要诀,激发和锻炼人体机能的一种运动,是道家养生护身之法。它能激发人体巨大的潜在能量,从而达到丹体长灵长存,不失不灭。太极拳外以形为主,内以意为主。而有些练拳者,不知其内,只知其外,蹿蹦跳跃,硬功猛烈,大动异常,这种练法只能练皮毛,过度则外伤筋骨,内伤五脏,不属养生攻守克敌致胜之法,不为高奥也。正如昙花一现,猛雨一时,仅及皮毛,乃为“今日练成今日功,明日不练就得空”。道家真传则不然,乃以意为主,练就心精气神力、筋骨皮毛肌。本门太极拳有三部功法,一为脱胎法,二为换骨易筋法,三为洗精髓法。三部练法练己练物练他人。乃有十大练功法:精神意气力,筋骨皮毛肌。五大法门:坐、卧、站、行、用。下面我将第一部功法脱胎法中站与行的行功法介绍给大家。一、太极阴阳论道曰:“把握阴阳,提挈天地”。又曰:“身具天地,心具太极。太极者,阴阳也。乃是动静开合,刚柔之分,混元之气,意形之修炼法焉。太极者,无极而生,阴阳之母,万物之灵,天地之变化也。”太极者合者为阴,开者为阳;虚者为阴,实者为阳;化者为阴,发者为阳;阴缩阳拔,阳缩阴长。人体背为阳,人体胸腹为阴;上肢掌背侧为阳面,上肢掌心内侧为阴面。腿外侧为阳面,腿内侧为阴面。指伸为阳,指曲为阴。脊椎伸为阳,脊椎缩为阴。太极拳乃为天地、开合、虚实、刚柔、阴阳之练法。道曰:“天地大吾身,吾身小天地”。又曰:“人身一小天地,天地一大人身”。故三丰曰:“天地人三才,皆在自己一身”。何为“天地人”?首:头百会穴为六阳之首,为天为阳;下颏为地为阴;鼻为中为人。四肢:手掌为天为阳,肩为地为阴,肘为中为人。胯为天为阳,脚为地为阴,膝为中为人。掌指:指为天为阳,掌根为地为阴,掌中为中为人。身:大椎为天为阳,海底为地为阴,命门为中为人。道曰:天地人三才也。中乃人体之支点,故习太极者必先懂阴阳,知天地,方可修炼太极也。”二、太极拳脱胎法世人皆有先后天不足,先者生而不足,后者由于服食五谷杂粮,后天身心劳作,精气神受外邪之侵,后天伤身等,使身体衰弱,肢体笨拙僵硬,精气神不足,内外不随合。脱胎法就是把人体先后天的内外僵硬笨拙之力、内外不随合、心意杂乱、肢体不整,这些先后天本能,用太极脱胎法取而代之,脱开练无,乃修炼太极之身。如何修炼此法?以太极九天功法桩功,调整内外形体意,精神意气力,筋骨皮毛肌,为下一步修炼打好基础。三、太极桩功论三丰曰:“桩功,以桩为基也。练拳先站基,站基得炼气,炼气要得意,阴阳合一乃太极。”又曰:“练拳不站基,一生枉费力。”经云:“提挈天地,把握阴阳”,“独立守神,肌肉若一”。以天地之象帮助修炼太极阴阳。独,一个也;立,站立;守神,思不外散,集中存思内视炼意之法。桩功以无极而始,以静而练,静练乃为拳之功,功乃为拳之用,静乃神气集中,纵横交贯,圆融一致,静中求动,动中求静,修养身心,调纳呼吸,贯通气血,调动筋骨,疏通经络,温和肌肤。精神意气力修炼法,外则而静,内则真动,阴阳合一,松静自然。桩功乃增意蓄劲,调整爆炸弹抖劲和搦缠柔化劲。把握阴阳者,即呼与吸,意与形,开与合,松与紧,虚与实,化与发,伸与屈,进与退,刚与柔的阴阳修炼法也。久练桩功可以以气养身,增强功力,调节中枢神经,加强血液循环,促进新陈代谢,提高免疫力,挖掘人身潜能。太极桩功可以达到“身形并练”、“内外兼修”和“内动外静”的目的。从而达到养生与技击的功效。站桩功的基本要领是松静自然。它包括三个内容:第一是放松,练功时不仅全身要放松,精神也要放松。因为只有精神不紧张了,全身才能放松。第二是宁静,练功时要排除杂念,使精神活动进入相对安静的状态。对于松静要有正确的理解,松与静是相辅相成的,松可以帮助人静,人静可以帮助放松,松与静是相互促进的。第三是自然,自然是指练功的许多方面,不可过于勉强。所谓练功之道,法于自然,即为此理。练桩前,先要排净大小便,身正自然,静如泰山,提挈天地,透空无物,先站无极。无极桩身体自然站立,全身放松,去除杂念,两眼微闭,目光内敛,做到凝神定意,清静无为,虚灵顶劲,两肩下垂,舒适自然。松腰松衣,端正自立,混混沌沌,不想别意,达到全身内外皆松的境地。培元桩两足分立与肩同宽,舌微卷,目微闭内视,周身自然放松,左手掌背轻叠于右手掌上,左手掌心轻按丹田之穴,鼻呼吸细微深长,自耳不闻,意想丹田,代鼻呼吸,存思呼吸在丹田。道曰:“开炉炼丹,周身放松要自然,海底烧火炼金丹,炼就七七四十九,开炉金丹随身转。”站至小腹丹田处似有火团之感,即可练太极混元桩。太极混元桩三丰曰:“太极混元胸前抱,吸气归丹呼皮毛;练就一身混元气,天地相应最为妙。”在完成培元桩的基础上练习此桩。两脚分立与肩同宽,两膝微曲略有前顶上提之意;两手十指微张开,两手托抱如抱球,高低要与丹田平;胸微内含,沉肩垂肘;小腹放松自然;意顶头蹬脚,两目自然平视前方,微闭或半闭亦可;口似张非张,舌上卷,呼吸深匀细长,周身放松,存意抱球;两手臂卷抱松,内气充实,使意念逐渐加大。此乃用混元运气法。何为混元运气法?即毛发呼吸法,使周身毛孔呼吸与鼻肺呼吸为应合。中医讲:“肺主皮毛”。故毛发呼吸法乃本门真功呼吸法。身体毛孔随着呼吸开合鼓荡,吸气时意想外界之气进人丹田为合,虚中取气,道曰“收敛入骨”。呼气时意从命门发出,合身毛孔为开,毛发直竖如戟,气达梢端方为气足。气归丹田,要用神意。始终心精神意贯注,乃得此道真主宰,混元奥妙极矣。此桩站之越久越好。三丰曰:“金丹烧开要混元,托抱太极走玄关;吸气归炉放金丹,呼拿金丹毛发展。”又曰:筋骨要松,皮毛要攻。节节贯串,虚灵在中。四、太极身法论头者,一身之主宰,六阳之首焉。人似太极,头为太阳上阳也。头为中正之官,修炼时不可前俯后仰,左歪右斜,不可摇头晃脑。头虚领,用意如同与天地相应,面叩中正,在运架开紧呼气时,头顶上星穴,百会穴向上虚领,与额部神庭穴前顶颈两相合,名曰虚领顶劲也。现今流行之太极拳,对虚领顶劲的解释不完全准确,这易使很多初练者气血上涌,血压升高,头痛头晕,对养生健身不利,更失去了技击的意义。太极道论云:头上意领如冲天,神庭前顶壁击穿,项竖如鸡斗翅塌,头顶项竖能沉肩。又一说为虚灵顶劲也,吸气时要虚领要灵活,呼气时势要顶。口者,嘴也,进纳之府焉。口之修炼,地仓内收,上下嘴唇自然闭合,发生咄气,口开自然。牙者,齿也,骨梢也。修炼时乃有轻扣紧咬刚之说。吸气虚含时牙齿轻扣,呼气发劲时牙齿微紧,地齿前扣。修炼养生之时大小便出恭则要扣齿,使气不散也。舌者,舌为肉梢,有阴阳主易之变,讲求松紧之分,振摧之别,在吸气时舌尖轻领,呼气时卷舌,运用内劲时舌必紧而摧,抵有上下,摧分阴阳。
’面者,人之表情也。人内在的表情其华在面,行功走架,用面乃分阴阳,松静时,面部表情自然,而神意则集中,不可走漏神思。目者,眼睛也。眼为视察之官,具监察之明,通肝,有传神达意之功。诀曰:有神在目。行功走架应凝神于目,手随眼,眼随手,吸气时目光内敛,呼气时目光四射。耳者,灵性之窍也。谓之监听之官。耳通肾,一日健肾通耳益脑灵,二日提玉楼。玉楼乃完骨穴也。撮谷道,提完骨,精气贯顶神不散。项者,脖也,一曰竖项,二日挺项。吸气时松领竖项,呼气时挺项。肩者,吸气时肩要松开,呼气时肩沉。道曰:肩井照涌泉,势势如泰山。根通肩井,肘通曲池,手梢通神劳。肘者,中节也。具变化之灵,上联根节,下系梢节,居中环。肘分垂合领横摧之法。垂有下垂沉降之意,分有相抱互济之意,领有引导相随之意,横有棚化之意,摧有紧逼不放之意。臂者乃分阴阳,具缠筋走化、敏捷灵健之功也。发打横竖,掤滚云拿,乃臂之用也。腕者,人之手腕也。乃有坐腕塌勾之分也。腕有柔韧强硬,不可偏于僵滞,柔不可散,灵不可浮,活不可僵,缠身带腕,刚柔相济。手者,有手指、手掌、手根之分。拳经曰:“形于手指发于腰,节节贯通在手梢”。手分为刁、抓、扑、托、砍、领、挫、截、劈、点、扫、挟、压、擒、拿、盖、推,拳如卷饼掌瓦垅,爪如鹰爪不落空。经曰:回手如瓦垅,出手展劳宫,招招不落空。胸者,胸位至上也。内有肺所在。胸有含有提有放,有发有降,有松有紧,有开有合,有起有落,有出有闭。含胸拔背谓之顺,吸气为含,呼气为拔。含胸要舒张,胸出要闭合,提胸则气聚,挺胸则气涌,回要空胸出要闭,含胸则能拔背。现代科学研究发现,要想获得较强的免疫力,调节人体胸腺素是一条重要途径。人的胸骨内膜有左右两叶胸腺,含胸有助于胸膈的一张一缩,可使胸腺细胞常常处于活跃状态,可增加胸腺分泌,作用于各脏器组织,提高免疫功能,对抗老益寿极为有益。另外,胸膈的张缩,使腹腔脏器受到有规律的时松时紧的腹压运动,有利于疏通血液和内脏机能运动。拔背有助于脊椎屈伸运动,通过机体运动可起到自我按摩的功效,达到畅通经络,调和气血,开通闭塞之作用。脊者,脊柱也。乃有胸肌、腰肌、尾肌三节之分。肌骨要上下拉拔拧,上吊大椎,下垂龟尾,脊椎中正,不偏不倚。腹者,肚也。乃有腹与小腹之分。腹藏中焦之气,小腹藏下焦之气,丹田藏于小腹,吸气时要松腹坐胯,呼气时要沉腹丹田。腰者乃人一身之中节。腰为人身之第一主宰。一身之功在于腰,腰为中轴,四肢为车轮,运化发力。在腰。三丰曰:“腰中是圆形,劲在腰中生,化发四肢行,拿丹田练内功,要修炼沉塌挺拔,拧转拨撑之力,乃是浑圆气之根。”腰为肾脏之所在。现代科学研究发现,肾上腺素可以提高人体潜在功能,通过腰部的运动,可以刺激肾上腺素的分泌,可以激发人体的潜在功能。臀者,胯下肢根节也。胯松、缩、合、拧、反、缠,谷道自然上提,胯开合档,爆力增强。膝者,下肢中节也。有蹿奔跳跃,起落进退,弹腿顶膝之功。膝要脊背,形于手指。诀曰:打人先上身,手脚齐到乃为真。五、太极行功盘架法夫太极者,修炼行功盘架,乃脱胎、换骨、易筋洗髓三部功法。三部练法练己练物练他人。三部功法要与桩功合练,第一步须练脱胎法。把先天与后天人体本能、内外肢体僵硬、拙力、笨力、内外不随合不整,用太极功法取而代之。将这些先天本能脱开练无,修炼成太极之身。始无极,松腰松衣,端正自立,浑浑沌沌,不想别意,以静为始,以松人柔,调合阴阳,虚领含拔,内外节节贯穿。身立平准,要以脐门为中准。肢为车轮,腰为轴,骨架掤拉,运动四肢,周身放长,四肢伸拉,气血通畅,呼吸深长,意气鼓荡,筋骨松,皮毛攻,用毛发呼吸法,内敛形不露体。保持外三合,外展意不露外;保持内三合,用意不用力。形松意紧,行如抽丝,绵绵不断,滔滔不绝,要松慢柔合,掤随阴阳。松者周身放松,松静自然,去掉周身先后天僵硬之力。松者气血通,松者而力增,不僵不滞,骨掤肌松。慢者,太极慢者能脱胎换骨,慢者能察全身之病,慢者能贯注全身要诀,慢者气血通炼丹功。柔者,修炼以柔为始,柔而后刚,柔而能灵活不僵,要做到柔而不散不笨,不死不呆,身柔,肢柔,筋肌柔,骨柔,乃为之柔也。合者,把周身不合之病脱掉,周身内外要合,先外合,再内合,手足要合,肘膝要合,肩胯要合,三尖要合,心意相合,意气相合,筋骨相合。掤者,掤架也。掤要骨架,开要骨撑,掤腹覆挤棚在先,行功盘架要掤圆。随者,做到内外上下左右运动相随,心随意,意随气,气随身,外动随周身,太极一动内外皆动。阴阳者,在修炼时,每招每式、每块骨头每块肌肉,都要分内外、阴阳、虚实、开合、伸屈。初学者要把握阴阳。六、如何盘好架子对于太极拳盘架子,各家说法不一。最具代表性的说法是指练拳的招法和套路的练习。其实不然,今人如果这样理解太极拳盘架,枉费一生,也将不得其道。可谓是差之毫厘,谬之千里。中国地域辽阔,方言众多,发音多有不同,而且有些字又音同字不同,故现今流行的太极拳论、谱、诀中不免有失误注处,而有的传人为了保密,又以讹传讹,使很多学练者不得其道,困惑不解。今举一例以作说明,多少年来,很多太极拳修炼者把太极拳掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定十三种行功法误认为是太极十三势,这其中有两个字与道家真传不同,一为“肘”,一为“盼”。道家真传应为棚捋挤按采捌抖靠,进退顾盘定。“肘”字解法我将在今后的文章中向大家介绍。在这里我着重向大家介绍一下“盼”字。前面说过“盼”写“盘”因方言的关系,在发音上有相同之处,因此流传有误;“盘”在练法中就是盘架子,盘架子就是在行功走架时将拳势掤架起来。三丰曰:“掤捋挤按掤在先,采列抖靠随腰转,进退顾盘身法定,伸屈阴阳身要缠。”人的身体是由骨骼作支撑,皮包筋,筋缠骨,肉包骨,练者通过长期行功盘架,可以滑利关节,使劲肌韧带拉长。这是对身体本身的锻炼。另外对于内丹的锻炼也是至关重要的。进退为步法之训练,故在行功盘架时上下、左右、内外、虚实、阴阳、刚柔、快慢、进退相顾,以意行气,以气摧形,意形相合,全身内外整体一致,只有对照行功要诀全部顾到了,才可以继续盘练下式。而不是现代太极拳所解释的左顾右盼。太极要诀要求不可摇头晃脑,如果左右乱看身体将失去中心,此为太极行功之大忌。定为中定之势。在初练太极时,每招每势皆有定势,定势可以保持中心稳定,不失中力,定势可以审察全身有无拳架之弊病,可以使气血畅通达于四梢,定势时要沉腹坐胯,气力发于丹田,吸气时浑身毛孔皆合,呼气时浑身毛孔皆开。毛发竖如戟,乃太极浑圆之发,用意不用力,乃用神意之发。三丰曰:两肩下沉头虚领,沉浮坐胯如猫行。松慢柔合定虚实,棚架缠丝练行功。微形一动神意动,拿丹田修内功,太极浑圆皮毛攻,无形无象,全身透空。腰为中轴肢为轮,周身阴阳来相争,动者分有合,静者合有分,阴中阳,阳中阴,身躯缠拧松和紧。学者应细心体验。关于太极拳运动速度快慢的问题,是大多数练拳者关心的问题。要想解决这个问题,首先要把行功要诀牢记,只有这样才能把握行功时的快慢,行功走架过快者乱,过慢者滞,要把握快慢适中,使呼吸与动作相合,做到呼吸自然均匀。架子要一气呵成,如行云流水,绵绵不断,又如长江大海滔滔不绝,非长期体验方可领会其中的奥妙。太极拳是一项内外整体运动,对于它的行功要求缺一不可。在第一部功法修炼时要切记用意不用力,对照要诀细心揣摩,不可有偏重。在行功盘架时能做到松慢柔合才能静,才能行神意相合,才能达到“身体转动,其轻如羽”,“清虚其心,轻松其体”,“意领身随,意到手发”的境界,至此方为懂劲,为下一步的修炼打好基础。只有松慢柔合,才能使气血畅通,阴阳调和,内心调动,经络畅通,从而达到养生健身、延年益寿,提高技击的目的。

余从师温州张楚臣先师,曾曰:是术得之於道门精微不可言传之,妙德不修者不与之,名利重之难成者,方不足之,故择者不易尔,宜慎密勿惰。余秘之而习之已历四十余载,更以道家丹法始悟其源流之泽长,光耀九洲。然修之不易,犹如深海寻珠,循宝光而不舍,历艰辛而不颓,始得而获,更加珍贵,虽万金而不售,斯道气常存者也。噫,孰鉴道之难于此乎。而身不其验,动不明其用,辄言得道。津津善辩而惑人辈,犹为可悲耳。诈伪横溢四海,真言不屑而闻。故大道当隐俟,时渐复此,亦道之至理所含也。雍正六年冬月愚叟王柏青留示刘风梧序
余幼失怙,习祖遗之医略,於《景岳全书·卷九·杂证十三卷·
瘟疫》处:得先祖手录秘术方胜数折,字草潦乱幸尚可辩识,故复录之存义,然实未睹其术焉。先祖刘恒山道光八年人,初经药商,后习医道。咸丰十一年,路遇困病危者,施救罔效。祖怀善念,奔波镇里,挽一老医者复临乃处,老扶脉摇首而去。病者,知无生,托祖善后,祖诺。其感,探怀示祖簿册,嘱录而殉葬。祖怜而草缮,复置其怀,其奄然溘逝。先祖俯乡人善葬焉。此於录后,言之一二。因系祖手泽,且理玄奥,故誊而录存是序。民国六年仲春月汜水刘风梧拜识三丰《论》按:此篇三丰《论》没有记述全,笔者根据原件揣摩为篇章遗失故。势一举动中周身俱要轻灵,尤须贯串,气宜鼓荡、神宜内敛,无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处,其根在脚,发於腿、主宰於腰、形於手指,由脚而腿而腰。总须完整一气,向前退後乃能得机得势,有不得机得势处,身便散乱其病必於腰腿求之,上下前後皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有上下,有前即有后,有左即有右。如意要向上,即寓下意。若将物掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实。周身节节贯串,勿令丝毫间断耳。邢喜怀著《拳道》
先师曰:习拳,习道,理义须明。功不间断,其艺乃精。
夫拳之道者,阴阳之化生,动静之机变也。知气养而增命,善竞扑而全身,此为习拳之妙理。气何以养,寅时吐钠,神守天根,意沉海底,心静息寂,神意互恋,升降吞液,腹中如轮,旋转循规,是以知水火之和气,为两肾所出,比人身性命之本,须刻刻留意为是。
扑何以善,手脚四肢皆听命於心神。动静虚实,随意气而定取。上动下合,左转右旋,前移后趋,惟心神之所向,意气之所使也。腰为真机,而贯串肢节,势无所阻,是内意者用耳。邢喜怀著《太极拳说》
夫太极者,法演先天,道肇生化焉。化生於一,是名太极。先天者,太极之一气。后天者,分而为阴阳,凡万物莫不由此。阳主动,而阴主静。动之极则阴生,静之极则阳生。有生有死,造化之流行不息。有升有降,气运之消长无端。体象有常者可知,变化无穷者莫测。大小而立天地,小之而悉秋毫。太极之理无乎不在。阴无阳不生,阳无阴不成。阴阳之气,修身之基。上阳神而下阴海,合之者,而元气生。左阳肾而右阴肾,合之者,而无精产。背外阳而怀内阴,皆合者,而元神定。阴中有阳,阳中有阴,本乎阳者亲上,本乎阴者亲下。是则手以阳论,脚以阴名,相合者而身自灵。虚实分而阴阳判,动静为而阴阳变。纵者横之,刚者柔之,来者去之,开者阖之,无非阴阳之妙理焉。
然阴阳和合,斯理孰持,胜负两途,斯验孰主。一判阴阳两极分,聚合阴阳逢在中。是以其妙者一也,其窍者中者。夫太极拳者,性命双修之学也。性者天上潜於顶,顶乃性之根。命者海下潜於脐,脐乃命之蒂。故知双修之道在天根海蒂之合也。真意为其中,使而有所验。动之始则阳生,静之始则柔生;动之极则阴生,静之极则刚生。阴阳刚柔,太极拳法。四肢义通且阴阳之中,复有阴阳。刚柔之中,复有刚柔。故有太阴太阳,少阴少阳,太刚太柔,少刚少柔,太极拳手之八法备焉。曰:“棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠”。一以中分而阴阳出,阴阳复而四时成,中为生化之始,合时成五气行焉。东有应木之苍龙,西有属金之白虎,北陆玄龟得水性而潜地,南方赤鸟得火气而飞升,中土孕化以生成而明德,五行生克太极拳脚之五步出焉。曰:“进、退、顾、盼、定”。
夫太极拳者,呼吸二五之中气,手运八法之灵技,脚踩五行之妙方。上下内外与意合,节节贯串於一身。因而,万千之变无乎不应。此所以根出於一,而化则无穷,太极拳之所寓焉。俾使学者默识心通,故为说之而已哉。张楚臣著述太
极 拳 秘 传
太极拳功有济世之法,技有运身之术,示外者足矣。而修行之秘,须宝而重之,不得轻授,傥传匪人,则遗祸为害,宁不惕哉。
诀曰:沉气於腹,以意定之,不得妄提。聚而鼓荡,状若璇玑。意活而运,气如轮转。其要不离腹中,此所以刻刻留意者耳。
神领全身,以手为先,脚随手动,身随脚转。意与神通,气随意走。筋脉自随气行,此所以举动用意者耳。
夫太极拳者,内气之鼓荡运动,须与外形之势同。凡举动神意互恋,神领手诀,而意令气运,,由手而肘而肩,由脚而膝而腰,自可达以众归一之道,此既上下内外合为太极之妙术也。
手有八法而一神虚领,气有百环皆随意而定。神主阳而行外势也,形也,意主阴而守内精也,气也。手为阳而动於上,脚为阴而移於下。妙在俱合,灵在俱松。势未动而意已动,神意俱在形之先,势不可执,以神意为机变,无须以成架为局焉。王柏青著述一、太极丹功义诠
道自虚无生有为,便从太极中规循。天地分判阴阳义,人法自然意神合。道心玄秘守天根,内丹培育成在坤。精气合练延年药,浑身天人俱妄春。悟得天心道基尊,生生妙境育灵根。抛却名利海天阔,圜中日月随心神。两只慧剑定中土,一团和气冲玄门。苍海无浪缘龙蜇,青天恬谧赤子心。精气神喻三祖孙,气为先祖万物根。精乃气子生神意,积气生精自全神。出玄入牝呼吸循,念念归底海容深。俟至地火喷涌时,百脉俱活修全真。三花妙合统在神,五气聚分权由心。修得瑞土孕内丹,日月真息火候存。三魂息安昼夜分,两弦期活朔望临。但使方寸宅勤守,黄芽白雪何须寻。汞借水银喻人心,铅如钢铁比人身。婴儿姹女亦如是,黄婆撮合土意真。坎离分合水火轮,注生定死本命根。上下左右皆非是,中腰阴阳两肾门。子午上星下会阴,戊己神阙并命门。庚申金气土得藏,坤火巽风意息存。乾中阳失翻成离,坎得中实转易坤。化阴抽阳还健体,潜藏飞跃总由心。寅时面南守天根,舒形缓息渐寂隐。恬澹念沉入深海,无物腹虚静无尘。大道无声缓缓运,一缕绵绵下归引。渐细渐长谷底满,收聚散气团仙真。日追月坠晓星临,三光先后开天门。深山寂幽溶溶夜,恰是道基初生根。贪龙欲腾行沛霖,怒虎出洞将噬人。天符一道玉音降,虎归龙伏修清心。阴阳媾合龙虎吟,意痴神醉恋魂魄。心肾交合水火济,田蒸海温好浴身。紫气炎焰冲玄门,肌爽窍开乐人伦。甘露琼浆天池满,饵津润脏涤身心。潜龙无用筑基因,见龙在田产灵根。飞龙在天运武火,亢龙有悔形退阴。祖气复入闭出门,腹胎意转运法轮。能令十息缓缓吐,三十息上可调神。精生灵根气护神,神定身中息自沉。内息气运精神固,此真之外更无真。神行气行元海运,一轮始终胎息匀。善者在守息,物欲善者勤养根。太极一气延年药,气命神性双修门。天地合育续命芝,但知求我不求人。肢松心沉入脐轮,太极未分是真阴。一阳动处天意现,神令手运移昆仑。挽起光圜转乾坤,气滚意池腹中寻。龙翔九天云伴起,虎啸幽谷风摧林。借势循向在心神,贴从璇玑妙进身。顺力浑然跌不觉,勿用气力返伤根。腹虚若海载万均,能运沉浮善曲伸。神形意气能一处,移山倒海翻乾坤。阴摧阳转阳摧阴,可知玄奥在腹心。丹田一球璇玑活,舒合恬逸动无尘。孰晓腹气圆活真,调腑理脏顺经筋。若待寿高神体健,不枉当初勤练身。二、太极丹功要术
天地人灵,道存唯此。欲修丹功,象天法地。参自然而合人身,夺造化在悟玄机。人内三宝,精气神也。修者,寅时合道,须择幽静之处。背北面南,气收地灵。直立两肩之中,安定子午之位。气沉腹脐,意导孕合。心静而息寂,呼吸悠长,若无脉流。而气摧神意俱,会似如失意。导气运腹轮,常转杂念止。则内外松,适心念静,而呼吸若一,意气互感,暖流回转。其态若轮,生生不息。此为一气浑圆,修之可享遐龄。
气流转而无微不到,阴阳和合而化育五脏。运行于筋骨经脉,营卫於肌肤毛孔。通连於天地祖气,气机循环还升降有序。身遂升降而起伏,手随机势而运形。形动而神静,意会而势灵。微风亦能顺化,叶落亦能知警。蹬此门堂,许为初成。
功既有成,须明用道。太极之妙,首在心神。惟心静,能详察进退之机。惟神领,可体悟起伏之道。进因降而起,退而合而伏。其法,曰:神,曰:气,曰:形。神者能轻灵,气者有刚柔,形者可纵横。以神击敌为先,身未动威先发於瞳,伤敌之神,令彼胆寒。以气击敌势未成,而无畏浩气出,破敌之气,令彼心怯。以形击敌俟敌动,身应形合之制敌之形,令彼跌仆。内静外动,外疾内缓。神静而意动,心静而气动,息静而身动。眼欲疾而神须缓。步欲疾而气须缓,手欲疾而心须缓。内态静缓,外形愈疾。息无此乱,无虞自疲。
运功发劲,外柔内刚。卷之则柔,发之成刚。柔为长劲,刚为瞬间。化敌之力,缠绵如丝。圆而劲柔,击敌空门。势若奔雷。循方直达。柔则松弛,内气如缕不断。刚则开张,瞬间一泻千里。意深如此,惟气行之。动如簧弹箭发,静如山岳雄峙。功不间断,持久通灵。气机活泼,由心外场。感应神通,人来临身,已知来犯之处。意令气发,去则攻其无救,人未明立仆警心寒。

拳式无非是一同一落,一去一回,一来一往而已。’以手为例,一去一回或一往一来手的运转道路是两个半圆弧,或一个圆,即去的半圆弧为开,回的半圆弧为合;弧的一端是起始,另一端是终止,内径日:“物极之谓变”,开到极点即变为合,合到极点即变为开,此是拳式躯体的开合,叫外开合。

一、练拳须从无极始修炼应处处结合太极阴阳之理来修炼。太极由混沌无极而生,一生二,二生三,三生万物,也就是通过阴阳的变化,化生出自然界万事万物。因此,修炼内功和拳术时,必须从无极入手,由无极而太极,然后两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十合一而返无极。无极象始,无极象终。修炼方法一是要专练一个时期的无极桩,或每天坚持练一个小时左右的无极桩。二是每次练功练拳须从无极开始,由静生动,自无生有,练毕回归无极静站片刻,再练下一趟拳。三是每一式、每一动、每一圈均有无极始,再松回无极,式式如此,圈圈如此,修炼无极就是修炼静功、内功,在静修中培养丹田混元气,也就是化生先天太极之气。不修无极,难成太极。二、练拳似练桩功练的过程就是练内功、练桩功的过程。来自桩功,慢练出真功,活桩有奇效。各拳种都非常重视桩功的练习。太极拳是内功拳,尤其注重桩功的修炼,不仅有专门的桩功修炼法,如无极桩、混元桩、采气桩、开合桩、虚实桩、八法桩、九宫桩等,而且将桩功修炼法融进练拳之中,使练拳就是练桩功,练桩功就是练拳,即拳功合一。桩功分定步桩和活步桩两大类。定步桩又称静桩功,活步桩又称动桩功。无极桩是定步桩,练拳是活步桩,拳架套路是各种活步桩的组合,所以太极拳又可称之为太极桩功。因此,行拳走架时要用桩功的思想、桩功的方法来修炼,易慢不易快,易缓不易急,式式是桩,处处是桩,静是定桩,动是活桩,开合是开合桩,转换是虚实桩,进、退、顾、盼、定都是桩。进而推手修炼也是桩,以静待动是定桩,顺势化发是活桩,能如此,则事半功倍也。三、练拳似画太极图练太极拳的过程就是描绘阴阳太极图的过程。太极是螺旋运动的环形混元体,通过旋转开合达到阴阳的变化。万物运动皆依此理,太极拳也不外乎此理。拳术套路中贯穿着各种螺旋缠丝和环形开合的动作,其实就是不同方向、不同方位运动的太极图。一动一静无不符合阴阳太极图之法像,一开一合无不都是缠丝混元圈。时而画平圆太极图,时而画立圆太极图,时而画螺旋开合太极图,时而正画,时而斜画,处处似画美丽的太极图。画图时必须与意气结合,使太极图像与意气运动结合起来,以至于只要一想太极图像,意气神形就会整体统一地描绘该太极图。同时凭着肢体描绘的感觉,再去练神、练气,进而使意、气、体三者紧密结合,逐渐进入不知有我,惟有太极图像的境界。四、练拳似休息“练拳似休息”是讲:练拳练功要求心神安静专一,全身内外周身协调。练拳的过程就是静养休息的过程,全身内外不得紧张,处处筋肉放松,做到心静安神。太极拳具有消除疲劳、恢复体力、愉悦心情、松弛神经的功能,是一种调养身心的运动,而不是疲劳身心的体力劳动,应当是越练越舒服。“练拳似休息”的思想方法既符合万物顺序自然的法则又符合养生之道,也是一种脱规矩而合规矩的练法。练拳时,全身内外、上下、左右、四肢全体、大脑思想全部放松松开。松则气通无阴力,心不外想,神不外游,目不外视,耳不外听,忘却鼻息,随意漫行,无拘无束,只在意不在形。所以练拳练功是一种养精、气、神的过程,通过练功达到神经细胞的休养,从而保持全身的活力。五、练拳似练丹田功练拳的过程也是练丹田的过程。太极拳是内功拳,全在于丹田之功,以丹田之气发动肢体运动,才能真正练好太极拳。所以古人说:“练好丹田混元气,走遍天下都不怕。”丹田功有两种练法。一种是静练,即意守丹田,这是过去道、儒、释三家常用的方法,称之为修真炼丹。一种是静动练,即气沉丹田和丹田呼吸,这是过去练内家拳的人常用的。丹田呼吸是指丹田自然呼吸,是练先天之气,故又称先天呼吸,气由此集散出入。拳书言:“拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷,动与静合屈伸就,缓应急随理贯通。”丹田一呼一吸即为哼哈二气。练功时,意达丹田后,阴阳便会相合,加上哼哈二气一呼一吸,丹田混元气就逐渐发动,再以意行气,以气运身,推动肢体筋骨肌肉,产生拳术运动。一般来说,丹田功是单练的,须在丹田功基础上再去练外功。混元太极拳汲取了上述两种练法特点,形成了意守丹田、丹田呼吸和丹田内转相结合的红尘,不仅可单练,又可结合拳术练。静、动、内、外同时修炼,拳功合一,事半功倍。即拿住丹田练功,拿住丹田练拳。无极开始,先三性归一静守丹田,待丹田气满充实后,即自然呼吸发动,意想开则气发于丹田充达全身而肢体开,意想合则气收归丹田敛入骨髓而肢体合。开即放,合即收。意想转圈时,则丹田内转,气亦转,发动肢体同时转。如此开合鼓荡,聚散收放,循环周流,越练丹田之气越充盈、越满足,充塞周身,舒张肌肤,犹如充满了气的皮球一般,在旋转,在滚动,不知手舞足蹈,惟有丹田在吞吐呼吸和内转。丹田气越足,则周身气力和内劲越大,练拳如同生龙活虎。丹田是练精、气、神之窍位,分上、中、下三丹田,又有五丹田之说。上丹田在眼眉间祖窍深处,中丹田在脐与命门之中间,下丹田在会阴穴深处,前丹田在肚脐神阙穴,后丹田在两肾中间命门处。上丹田主练神,中丹田主练气,下丹田主练精,后丹田主练精气转化,是内气出入之门户,前丹田主练神气转化,是心神、肾志交通之门户。练功练拳时,这些丹田都会在发生作用。待功行圆满时,凝神于下丹田则沉重如山,注神于中丹田则得中和之道,凌神于上丹田则至虚至灵。六、练拳似自我按摩练太极拳的过程亦是自我按摩的过程。古人称之为“气血周流自按摩”。当练到丹田能自发地一呼一吸,混元气能鼓荡发动时,即腹内松静气腾然,促进了腹肌伸缩和膈肌升降活动,起到了自我按摩腹部和大小肠、膀胱、脾胃、肾脏等内脏器官的作用。当练到会阴下丹田能自动地一伸一缩,而且发热跳动时,起到了自我按摩膀胱和肛门括约肌的作用。练拳时旋腰转脊,两腰抽换,命门与肾发热,起到了自我按摩两肾与命门的作用。胸腹开合折叠,运化胸中太和元气,调节了胸、腹腔压力,起到了自我按摩心肺脾肝肾五脏的作用。周身十八个关节小球的螺旋缠绕,起到了伸筋拨骨,舒缩肌肤、血管、神经,滋润骨膜、灵活关节的自我按摩作用。当练到身上发热、或筋肉跳动、窍位发热发胀或跳动、热流串动、甚至热气盘旋全身时,就起到了自我按摩肌肤、筋韧和穴位的作用。另外,松气震脚所产生的颤震,松气放劲所产生的颤抖,一松一紧时的收敛和充张,以及眼神的收放与顾盼,都具有自我按摩的作用。七、练拳似吐纳换气练太极拳就是在练吐纳术,练功练拳的过程就是吐故纳新、采气换气的过程。古人说:“开合即为拳经。一开一合,拳术尽矣。”开合是由内而外的开合,是意气开合带动肢体内外、脏腑经络、筋骨肌肤的开合。开合其实就是吐纳,就是呼吸,就是收放,就是内气与外气的出入交换。首先是丹田开合。拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷。哼哈二气就是丹田的一呼一吸、一开一合、一吐一纳。呼吸往来气通周身,从而带动了全身之气的开合呼吸吐纳。再进一步,周身内外、脏腑器官、经络窍位、肌肤毛孔也都在开合呼吸、吐纳换气。一开气开、窍开、百脉开、肌肤开、毛孔开;一合气合、窍合、百脉合、肌肤合、毛孔合;一呼气呼、窍呼、百脉呼、肌肤毛孔皆呼,排出体内浊气;一吸气吸、窍吸、百脉吸、肌肤毛孔皆吸,纳入清新氧气,甚至眼、耳两窍都参与吐纳换气。这种由丹田先天自然呼吸法形成的周身一家的吐纳呼吸机制,能更有效地促进新陈代谢,清除体内垃圾,增强细胞再生能力,营养内脏组织器官和肌肤骨骼,培植太和元气,涵养浩然正气,充实混元内气,增强卫气能量,形成护体气膜。不仅能防病抗疾,而且能延缓衰老,还具有抗击打能力。八、练拳似调剂阴阳练太极拳的过程就是平衡阴阳,转换阴阳,调剂阴阳的过程。易曰:“一阴一阳之为道。”世界上任何事物,包括人体本身,都由阴和阳两方面组成的对立统一的太极整体。“道”是关于世界本原和事物运动规律的认识论和方法论。太极即为阴阳之大道。太极拳是太极中之小道,是调剂人体阴阳的方法。阴阳平衡,在体则气血两旺,身体健康;在用则周身稳固,不惧他人推撞。偏阴偏阳,在体则气血不和,身患疾病;在用则顶瘪丢抗,受制于人。从事物属性来看,“天为阳,地为阴”,故上为阳,下为阴;“水为阴,火为阳”,故血为阴,气为阳;肾水为阴,心火为阳;柔为阴,刚为阳。从事物运动来看,动为阳,静为阴;开为阳,合为阴;虚为阳,实为阴。所以练拳时,必须阴阳相合,上下相随,气血调和,心肾相交。必须阴阳匹配,左右对称,高下相召,屈伸相应。必须阴阳各半,刚柔各半,虚实各半,不可过阴、过阳、过实、过虚、过刚、过柔,不偏不倚,无过不及。必须阴阳互为其根,转阴成阳,积柔为刚,由静生动国,欲上先下,欲左先右,欲前先生,欲开先合。而又阴中有阳,阳中有阴;开中合,合中开;静中动,动中静,虚中实,实中虚;柔中刚,刚中柔。阴阳互济,太极为真。九、练拳似舒通经络练拳的过程是气满开窍通三关,以意行气通经络的过程。人体是一个以脏腑经络为内存联系的有机整体。经络遍布全身,是人体气、血、津液运动的通道,有如网络一样联系周身,将人体所有的内脏器官、孔窍以及皮毛、筋肉、骨骼等组织紧密地联结起来,构成一个统一的整体。而且又有阴阳之分,各有所系和循行位置,宛如一阴阳太极球体。经络具有通行气血,营卫全身,温养脏腑组织器官,濡利筋骨关节,调节阴阳平衡,抗御外邪和保卫机体的作用。太极拳混元开合、螺旋缠绕的环形运动,完全与经络的走向交接规律、表里相合关系以及循环流注次序相一致,如环无端,流行不止,环周不休。如立圆混元圈运动时,气沿任督两脉循环周流;平圆混元圈运动时,气沿带脉环绕盘旋;环形双分开合时,气沿冲脉环周流行;而又同时沿手足阴阳十二经络循环周流。开时,太和元气胸中化,由内向外,沿手三阴从胸开至手,与手三阳交;合时,由手三阳返回,从手走头与足三阳相交,并一起从头走足下交足三阴,再从足走腹而相合,复又交手三阴。如此交接循环,周流全身,疏通经络。这是气满开窍自周流,无须专门导引,只用心意旋转混元太极拳圈即可达到阴阳循环、疏通经络的目的。十、练拳似在气中游练太极拳好比是在空气中游泳一样。太极拳是意气运动、肢体运动、外形运动、拳术运动,其实是内部心神意气运动的结果。当练到内气流动与肢体外动相一致时,这才叫内外合一,就会感觉到四肢百骸荡然无存,不知我之为身,身之为我,惟有意气在流动。意开气亦开,意合气亦合,意转气亦转,意升气亦升,意降气亦降,意动全身内气都在动,这才叫周身一家,就会感觉到“虚而灵、灵而通、通而变、变而化、化而虚空、空而飘缈”之内景,飘缈欲仙,似脱胎换骨一样,手虚、脚虚、身虚、心虚、意虚、神虚,处处虚灵。此时内气与空气融合为一体,如同在空气中游泳一般,进退沉浮,左右盘旋,忽上忽下,一片神行。修炼至此感觉,是最佳状态,是高级运动的享受。十一、练拳似修心养性练功练拳是修心养性、静养身心的全过程。求无极、养内气、练桩功、调阴阳、通经络、运开合、吐故纳新、丹田用功,这些都是与修心养性分不开的。人有三宝精、气、神,又有七情和六欲。三宝无损身健康,三宝有损则生病,耗尽即死。人在幼年,不受七情六欲之忧,可以保持人身先天之三宝。到成年后,眼、耳、口、鼻、舌、心、意等七窍的活动逐渐增多,太过了则精、气、神三宝逐渐有所损伤,导致阴阳之气不平衡,阳衰阴盛,身体渐衰,抵抗力减弱。若受到六邪外感与七情内伤,就会生病。六邪外感首先是风,一风可生百病,由皮肤毛孔侵入肺,再传至其它各经脏腑。受风后极易感受其它五种邪气,亦可同样传至其他各部位,产生病症。内伤之七情都是由气引起的,一气能生百病,气不顺则血凝,气血不通畅,滞于何脏,何脏即生病。所以要外避风寒内避气,修心养性保三宝,即以修心养性之法来静养三宝、炼化三宝。修心养性,全凭心意用功,锁心猿,拴意马,四门紧闭,静心修炼。意者心也,心者神也,神者性也,四者为一体也。心神意性贯身中,使精不离位,气不离体,神不离身,养精养气养神,此为静养三宝。眼为见性,耳为听性,心为勇性,三性合一为灵性,静养灵根气化神,养灵养性见天真,使神向下走,精向上行,练精化气,练气化神,此为炼化三宝。气血全身通畅,三宝复亏不愿,既可祛病养生,又能延年益寿,打拳自有威力。同时,修心养性的思想和方法要贯串到人的整个生活中去,十年修炼,十年养气。十二、练拳似天人合一修炼太极拳是使天、地、人三才合一的过程。太极是天地阴阳之大道,太极是化生万物之祖气。道即气,气即道,其大无外,其小无内,包罗万象。太极拳是小道,本于太极阴阳之大道。修炼太极,不仅要修炼拳术之小道,还要修炼太极之大道。道无止境,修无止境。用大道思想来修炼人体自身阴阳,修炼人与人、人与事、人与自然的相互阴阳,不断完善自我,超脱自我,升华到与天地同在。修炼时,要将自身小太极融于天地大太极之中,逐渐达到天地人三才合一的境界。动静开合犹如天地阖辟,静则似天地合壁之混沌,动则似轰隆一声天地开。开则人与天地同大,合则天地与人同小,转则似日月乾坤螺旋环绕。站立如顶天立地,好像头顶于天而足踏于地,上天、下地,人居其间,上、中、下一气贯通,任何力量也不能动摇。气化循环亦同天地,海水之化云升腾,降为雨露,即天地间气化循环。心属火为阳,肾属水为阴,以心意之阳下降肾宫,温存守之,心肾相交,水火升降,犹如天日之阳下照江海,阴水得阳火照煦,则化气升腾,云行雨施,泽被大地。升降收放亦连天地,长则清气上升通天阳,降则浊气下降入地阴,收则采收天地日月精华之气,放则内气与外气融为一体。另外还要顺应四时气候的变化,因时制宜修炼。

第一章
的静功一、关于“无极”的概念太极拳的预备式是极其自然地正面垂手站定的姿势。它的基本做法是:两脚平行分开,两足距离与肩宽相等,两肩及双臂松弛下垂,手掌轻轻翘起,掌心向下,手指自然分开前伸并略微弯曲,掌指形状犹如贴在一个大球面上。二、关于满体松弛太极拳起势时要满体松弛,必须使整个治理的人体从头顶到足跟得每一块骨骼都各按其位节节松弛,特别是脊柱,要使之完全符合先天自然的生理状态,。全身的皮、肉、韧带都要尽量放松,犹如一件衣服搭在一个安定的衣架上。全身重量则平均垂落在两个足跟上,足掌及趾不要过分着力,轻贴地面即可。虚灵顶劲,气沉丹田,上提下沉。太极拳讲究“三不露”不露根,不露胯,不露喉。头后仰,露出喉头在技击上是严重的破绽,也必然会引起颈部肌肉紧张,虚灵顶劲是纠正露喉头的唯一正确方法。所谓“喉头永不抛,问尽天下众英豪”虚灵顶劲和腹实胸虚的状态,会使人感到头顶处有一股劲往上走,小腹处有一股劲向下沉,中间一缕气深长、柔和的呼吸着,顺通自然(晓航注:其实是利于打通任督二脉)。同时,躯干好像被这两股劲拉长了似的,显得格外舒服。不露胯,是做到满体松弛所不能忽视的又一个重要姿势,它是针对一般人在立正或运动时容易出现臀部向后凸出的情况提出来的。具体做法是将臀部松弛,让它自然下垂,即所谓“垂臀”、“收胯”。臀部下垂之后,尾闾便得中正,“含胸拔背”之势随之可得,继而脊柱呈先天自然之势,全身的肌肉、韧带和关节都得到松弛。预备式中唯一要求轻度紧张的部位是两个手腕,用以维持手掌的上翘,其目的在于提得起精神。双掌翘起,两臂才有可能产生向外硼出之意。三、关于精神内敛“满体松弛”是“无极”的肉体态势,“无极”的灵魂则是“精神内敛”。做预备势时,首先要神志宁静。排除一切干扰,进入午我无他的境界,集中精神检查自身各处的态势是否正确,是否松弛自然。从头到脚,从脚再到头,反复巡查全身每一个关节是否都松开了,发觉何处姿势不对便立即纠正。达到意识贯注到哪个位置,哪个位置便有酸胀之感,使每个部位逐步有一呼即动的能力。所谓意到、气到、力到。四、关于克服习惯性的胸部紧张无意识的紧张在人们身上大量的存在着,其中最常见、最顽固、危害最大者莫过于习惯性的胸部紧张。形容人紧张有个词语叫“提心吊胆”,说的就是这个意思。所以欲好太极拳,必须做到满体松弛,欲做到满体松弛则必克服胸部紧张,欲克服胸部紧张,则必腹实胸虚,气沉丹田,采用自然的腹实呼吸。人紧张时常感呼吸短促、气喘不停,胸部起伏明显,这是典型的胸式呼吸,既不能利于健康,更不利于放松。五、关于意气合一在做预备式时,意识在体内巡回游动,主要是在为“满体松弛”做;其次是指导呼吸运动,使之达到深、慢、柔、匀。呼吸有节凑的进行,意识则用与之相适应的速度从头到脚,再由脚到头,周而复始地循环,这就是静功中的所谓“意气合一”。意识配合呼吸运行,通常采取两条路线:第一条,吸气时意识从“丹田”起,抄尾闾而过,向身后依次经腰、背、颈而达于头顶,再沿前额而下,止于舌尖。呼气时,一是从舌尖起,沿面前一次经喉、胸、腹而止于“丹田”。这在中称为“阴阳循环一小周天”。第二条,吸气时意识从脚跟起,向身后顺次经腿、臀、腰、背、颈而达于头顶,再沿前额而下,至于舌尖。呼气时,意识从舌尖起,向面前依次经喉、胸、腹、腿止于脚底,这叫“阴阳循环一大周天”,有拳师认为这两种感觉就是“气沉丹田”和“气贴背”,这是不符合现代科学的,无论如何这都是意识的作用,而不是什么“气”。(晓航注:经络系统在西方的解剖学中是不存在,也不可能存在,因为解剖学是建立在死人基础上,而经络系统和“气”只有活人身上才存在。所以在科学尚未完全弄清楚之前,我们不能轻易否定气的存在,也不能轻易就认定所谓“气”就是意识。否则的话,那针灸的原理如何解释呢?如果都是意识,那干嘛还要借助于针灸这种工具呢?凭空自己想不就得了么?)六、关于扩大预备式的锻炼太极拳的预备式是一项功夫,是太极拳的基础和精髓之所在。由预备式所确立的各项基本原则和身体姿势,必须在行拳的全过程中得到贯彻而不能有所偏离。因此,要得到“无极”的功夫,不但要做专门的锻炼,而且要花较多的时间和精力去苦练。前辈拳家总是特别强调预备式的锻炼,他们教授学生,必先以足够的时间(一月、两月甚至更长)专门教授学生,并要求练到一定功夫之后才开始教练桩步和盘架子。自己练拳之前也先站上五分钟至十分钟的预备式。太极拳这种在精神上宁静和全身松弛的基础上做深、慢、柔、匀的腹式呼吸训练,不拘时间、地点,一有机会便可以练,所谓坐、卧、立、行皆可行功,晚上睡前做此功,更有助于入睡。练太极拳而且确有心得的人,他们比起一般人来更能经受悲伤、愤怒、惊恐等不良情绪的袭击,工作效率也比一般人要高,可以一心二用,甚至一心多用而不降低效率。主要原因还是得益于“无极”功夫的锻炼,能使精神高度集中,心态保持平和。

有朋友和我说一些轶事,比如某大师做了膝盖手术,某密宗活佛装了心脏起搏器,怎么理解呢?我不是说过嘛,看书要脑袋上再长一只眼,做人做事也是如此,得跳出自己的框框,别自己把自己给糊弄了,就好辨别事物的真伪了。岳飞说“文官不爱钱武官不怕死天下太平矣”,能跳得出小我窠臼的才是明白人。

内开合:

第二章太极拳的行功一、关于站桩站桩不是拳架的一个部分,是在拳架之外的一个独立练功架式。学拳之前,必先练站桩,太极拳站桩主要有马步桩、川字桩及踩腿法三种形式(晓航注,太极拳每一个定式皆可当作站桩来练习,但这三种桩型是比较基础的,桩功的具体练习方法参见拙编“拳法精解”部分)。有了站桩的基础,可以为以后的盘架子奠定坚实的基础,既有利于提高盘架子的质量,又能增强体质,为技击打下基础。站桩必须由高入低,不能过速。最初每次五分钟,以后逐步增加到十五分钟,以后每天皆可抽出一些时间练习桩功,作为内功锻炼的一个重要部分。二、关于腹部坚实点的建立每当上肢向外发劲时,他出击的力量首先是由脚蹬地而起,再通过盆骨、脊柱、肋、肩的传导而达于臂,最后加上上肢伸张才能达于外物。同样,上肢击物以后,外物的反作用力也要经由相同的路径传回脚跟,因而这些传导力的部位均要感受到力的作用并产生相应的紧张。我们知道,四肢的骨骼比较长而规则,其对力的传导性能也较好,而肋骨、骨盆、脊柱等则较短而零碎,其导力性也较差。所以由上、下肢传来的力在这些导力性差的部位就有集中和释放出来的趋势,并由此造成驱赶内部的紧张。为了行文方便,我们将用力时身体内部对外力感受最强烈,因而必然最紧张的地方称为“内部紧张点”。内部紧张点,相当于衔接上、下肢的“关节”,起着传导力量和连接力量的作用;同时它又是运动用力时所用力与反作用力在人体内部交汇的地方,是人体内部遭受最严重打击的部位。人只要用力,身体内部必然会出现一个“内部紧张点”。作为一种保护性的本能的反应,人们在预知或感知到这个力击来的时候,总是要人为地增强“内部紧张点”的坚实度,以承受这个力击。因此,在运动时,“内部紧张点”也自然而然地变成了“内部坚实点”。从生理结构上看,“内部坚实点”既可以出现在胸点,也可以出现在腹部,太极拳坚决反对将“内部坚实点”,它要求把“内部坚实点”建立在腹部。具体做法是:当上肢欲向外用力时,它不像外功拳那样胸部高挺、紧曲手臂、紧握拳头,而是采取涵胸、拔背、手臂自然弯曲的姿势,使手、臂、肩、背等肌肉绷到适宜的长度。同时逐渐蹬脚,将身体旋向目标并缓缓前移,全身,特别是胸、腹则仍然保持松弛,以此作为发劲的准备态势。发劲的瞬间,随着迅猛的呼气,腰、腿、臂、手等也在原来运动的基础上一齐加速并用力,从而完成一次腹部坚实点的发劲。这个过程产生的生理现象主要有下挒几点:第一、由于发劲之前,参与用力的主要部位的肌肉都处于适当拉长的状态,从生理上看,肌肉在这种状态下具有最大的势能,因而一旦紧张伸缩,可发出最大的力量;第二、由于手、臂、肩、背等部位的肌肉适度绷长,它们也具有了适当的强度,同仍然松弛的前胸部的肌肉相比,它们的导力性显然要好得多。因此从脚、腰发出的力与由外物经臂传来的反作用力,便主要沿着背部这条导力性良好的路径进行输导而达于腹部。这就有效地避免了胸部紧张和遭到力击的可能性;第三、用力发劲时,虽然胸肋、胸肌也会发生一定的紧张,但其作用仅限于维持躯干的平衡,并不承担推动出击和承受反作用力的任务,故紧张程度是很轻的,不致造成对内部脏器的压迫;第四、太极拳在发力之前,虽然也要预先吸气到一定的足量,但在出手发劲的刹那,贮气便急剧呼出体外。这时肺体受呼气的反动力而下沉,给腹部施加了来自上面的压力;腹部下面,由于腿部和臀部、肛门等肌肉的紧张作用,又给腹部施加了来自下面的压力;腹内肠脏受到上、下压力作用,必然有分向四维扩张之势,于是腹壁周围的皮肤、肌肉就相应地发生适度紧张以向内裹,抵制腹部的外胀;这又为腹部施加了围压。由于上述一系挒变化和作用,加上肠脏的自然下垂,就造成了一个既充实、又结识、更富弹性的坚韧的“腹部坚实点”。当我们向外用力时,作用力与反作用力便沿背部通过背肌、脊柱的传导而达于此。以上就是建立“腹部坚实点”的全部过程和由此引起的主要生理现象。拳经上所谓“力由脊发”,指的就是这个由背部这条路线传导力量的现象。建立“腹部坚实点”以推动用力的这种独特的用力态势,乃是太极拳和其他内功拳,区别于一切外功拳和其他运动的最根本之点。建立“腹部坚实点”以代替“胸部坚实点”是太极拳运动用力的中心内容,也是上所谓“内功”的精髓所在。只要有了这种功夫,就是找到了太极拳行功的真谛了。拳经说:“全身意在精神”,不在气,在气则滞,有气者无力,无气者纯刚”。就是说,发劲时要呼气以加强腹部坚实点,才能充分发挥从四肢肌肉所产生的力量,使之达到纯刚的程度。太极拳发劲时的呼气常常是极其迅猛的,因此往往要发出“哼”“哈”的声音,故拳经有“拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷”。在丹田里练的“内功”是什么呢?从用力的角度上来说,无非是练会在“丹田”处建立“内部坚实点”。“哼哈二气”妙在何处?也无非是妙在利用呼气所产生的反动力以加强腹部坚实点。外有四肢身躯肌肉的紧张作用,内有坚实的腹部坚实点,能产生强大的力量是无疑的,只不过对不会使用这个方法用力的人来说,一时不易理解罢了。同预备式的扩展训练一样,通过腹部坚实点来发力的方式也可以在平时的生活和工作中使用,这种方式也可以运用到别的门派的拳架动作中,所谓殊途同归,外形虽变化万千,而理为一贯。三、关于意识、动作、呼吸的协调一致思想与行动的协调一致,在拳术中叫“形神合一”。“形”是形态、动作;“意”是意旨、意识。在形和意的关系中,意是领导者,形是在意的统率下为完成意的指令而产生的行动。一举一动都是意旨先行,形随意动。形意越能紧密一致,完成任务的效果越好。《十三势歌》说:“若言体用何为准,意气君来骨肉臣”,指的就是这个形、意的关系。太极拳的用意内容,概括起来可以分为对内主义和对外注意。对外注意就是练拳时要设想面前有一敌人与自己搏斗的全部情状。具体地说,就是设想敌人如何对我进击,然后据以做出有效的招架行动,使敌进击落空失势;或者设想敌有乘之隙,然后据以作出有效的进击行动,使敌被击而倒或失势。运动自始至终都不是盲目、单纯地为了运动肢体而运动,而是要有设想的敌情作为自己运动的根据,作为自己发挥武术作用的靶子;更精细者,还要想到自己动作的应有效果。运动时,眼应顾及自己主要运动的手并向前方注视,那就是与敌交手的焦点所在。这种注视,在拳经里叫做“神”,故又有“意、气、神合一”之说。对外设想敌情,当然要力求切实、全面、精细。功夫深的拳术家对敌情的设想是多种多样的,而且一次与一次不同。因此,盘架子也遍遍不同,略有小异,然而总是神采奕奕,表现着意、气、神、形的高度协调一致。练太极拳有一种特殊的形式,叫做“意练”。那就是静止地站着或坐着、卧着,默念着敌情和自己如何运动。对内注意就是以意识统率自己的一切活动,即根据运动原理结合每一式动作的要求去检查自身,其中首要的内容就是坚持“腹实胸虚”的态势和建立“腹部坚实点”以推动运动。由预备式和站桩所确立的各部位的基本态势都要保持。太极拳运动之所以要采取慢速度,其作用之一就是好让意识统率运动时,尽可能地做到周密、细致;尽可能地消除一切无疑是的、不合要求的活动状态和紧张状态。《十三势歌》说:“变换虚实须留意,气便周身不稍滞”,这“气便周身”指的就是意识的对内注意,在体内做巡回检查的情况,其实就是“意遍周身”的意思。对内注意和对外注意不可能同时完全做到,所以练拳初期,要先将注意的重点放在对内上,并有计划、有步骤地按照太极拳理论的要求一次学习、复习、掌握,学会一项掌握一项,切忌贪求速成,草率行事。随着各项行功的注意熟练,意识的负担逐渐减轻,能顾及的面也逐步宽广了。等到内部行功、拳架动作,手法、步法、身法都熟练到习惯、自然的程度之后,注意的重点即可转向对外。因此时意识已从对内工作中解放出来,只要外部敌情一动,内部活动便能自然而然地以合格的姿态应付之,再也不需意识的着意关照了,这和学书法、学骑自行车、学开车等意思一样,都是由开始时每个动作都想着如何做,如何做好,到后来纯熟之后可以随心所欲,肆意发挥了。太极拳还要求呼吸与形、意协调一致。《十三势行功心解》说:“能呼吸然后能灵活”,如何才能称得上“能”呢?第一、要坚持腹式呼吸;第二、呼吸要与动作协调一致,当呼则呼,当吸则吸,即顺其自然的呼吸。在太极拳中,一般而言凡属向外发劲的动作态势应虎气,凡属走化敌劲同时也是蓄劲的动作也是应吸气。这个规定并不是在任何情况下都适用的,还要在应敌时,因时因势而灵活的变化。当情势导致呼气和吸气不能按规则进行的时候,可以用“小呼吸”的方法来保持呼吸与动作的协调,所谓小呼吸即呼吸很短,量也很小的呼吸。太极拳在意识、动作和呼吸三者间的协调一致方面非常严密细致,所以必须要有良好的“无极”功夫做基础,头脑要冷静、精神要抖擞、用意要专一。四、关于虚实分明要在理论上,进而在实践中真正把握虚实的问题,必须从如下六个方面入手。第一、“虚实”,又成为“阴阳”,这是太极拳中的一对重要概念,它们是在运动中显现出来的两种不同的状态和感觉。“实”是主要运动部位或意欲向外用力的部位或意欲向外用力的部位的状态会感觉;“虚”则是从属运动部位的状态或感觉。“实”的部位必然是意识重点贯注的部位或注意力集中的部位,在运动或技击、劳动中,它常表现为该部肌肉的适度紧张。“虚”的部位,其肌肉的紧张程度仅限于维持其位移的需要,故基本上是松弛的。因此“虚”和“实”是相对的,相反相成对立统一的。第二、拳经说太极拳的一举一动“皆是意,不在外面”。虚和实首先必须是在意念上的“虚”、“实”,这才是内在的虚实、真正的虚实。太极拳要求用意不用力,就是要求在盘架子时只要使动作表达出自己的意思即可,不必像外功拳那样真的使出力来。所用之力,仅仅是为了举手投足所需要的最小的力,绝不能多一分,也不能少一分。太极拳还要求关节不相连,即是关节不相连之说,要求各关节尽可能地松开,运动之时使人感到骨与骨之间好像没有韧带肌肉牵连似的。在这种情况下,虚实就全凭新意用功夫了。前面说过,意识贯注到何处,何处就会有所感应,其机能也有增强之势。此时,如我意欲用左手向外用力,意识就要集中贯注于左手并设想着它用力制敌的情状,则左手以及设想参与用力的其他部位就会产生一定的感应而显得沉重合兴奋、有力。这就是“实”的感受,因此左手就是实手。相反,右手以及不参与用力的其他部位,因无意识的重点注意,就自然保持其宁静的松弛状态,并无与敌接触用力的感觉,这就是“虚”的态势。第三、虽然“虚”、“实”意念中的“虚”、“实”,内在的“虚”“实”,在盘架子时这种意念可以含而不露,但在劳动和技击中,它又必然会有外在的表现,这是技击、劳动的需要。这是“虚”“实”的区别就要体现在身体各部分使用力度的不同上。第四、由于形于外表的虚实主要是由用力时肌肉紧张的不同程度来区分,因而用力时虚实各部肌肉紧张的程度应各自达到何种地步以及其间应有多大差别,就成了分清虚实的关键问题。如何分呢?按拳经上说的就是:“实非全然站煞,虚非全然无力”。太极拳坚决反对全实和全虚,全实就会形成周身铁板一块,从而无法克服运动惯性,给人以可乘之机。被人攻击任何一个部位都会使全身整体动摇,出现“牵一发而动全身”的情况。全虚就会造成全身软塌,脚下无根,没有堋劲,被人如水上无根之浮萍一击即瘪。故拳经有“劲宜曲蓄而有余”之语,就是说全身要保持轻灵,虚实有度,随时准备迎接敌人的进击。在运动中,双脚的虚实非常重要,虽比较容易分清,但一旦出现虚实部分,或同时出现“实”的情况,就容易导致脚下出现死步,从而导致失败。前辈称这种情况为“双重”。第五、根据动作的要求,在运动中,腹实胸虚的态势是始终不能改变的,但相对的虚实程度也时有不同。其余各部位的虚实则是不断转换的。这就要求每个部位都必须各自具有独立用力的能动性。在式与式的过渡中,两手也总是分开,起着平准移动着的重心的作用,从而使驱赶保持尽可能大的松弛和稳定,使腰胯的旋转运动得到充分的自由,借以达到“立如平准、腰如车轴、活似车轮”的要求。第六、太极拳的运动,从某种意义上说就是虚实的运动,因为凡参与运动的部位都有虚实之分,都有虚实的变换。它还要求通过锻炼使能够分清虚实的部位越来越多、越来越细。功夫越深,能分别虚实的部位就越多、越细。正如拳经所谓:“虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实。”由于太极拳处处讲究虚实,虚实随着运动不断的转化,这样实的部份运动的时候,虚的部分在休息;转入另一个动作时,原来虚的部分又转虚为实。因而全身虽然一直在运动,但各处肌肉筋健都能随时得到充分的休息,这样就能长期保持旺盛的精力和体力。有了这个功夫和素养,加上腹部坚实点的建立,我们无论干什么工作,就能最大限度地推迟乃至避免疲劳的出现了。五、一动无有不动太极拳运动时,不管行拳速度不管多么慢或多么快,每一式动作都要动员全身各个能动部位同时运动,协作完成。各个部位的动作也不能有先有后,必须同时开始、同时结束,不允许出现有些部位动而另一些部位不动的现象,从一式转入下一式,中间也不许有所停顿。劲可断,形、意不能断。整套拳架运动是一气呵成的,有如行云流水,滔滔不绝,连绵不断。从这个意义上说,它无所谓定势,因而比一般的拳术有更高的要求。“一动无有不动”与“力发于跟、主宰于腰、形于手指”的运动法则结合起来,又成了太极拳充分调动身体的力量并使之趋于一点,借以取得最佳武术效果的重要方法。“力发于跟、主宰于腰、形于手指”是运动的法则,也是向外发劲的法则。它要求每一发劲必须从脚跟蹬地而出,同时旋腰转向目标,再加上伸臂出手的力量,三个部位运动所产生的力量加在一起,然后通过手指而作用到目标上去。蹬脚、旋腰和伸臂的动作,还必须贯彻一动无有不动的法则,不能先后不一。只有在共同运动的进行中使人感到以脚催身、以身催手的作用。才能把这三个部分的发劲合一起来,否则蹬腿、旋腰的劲是贯不到手上去的。因此,它每一发劲的力度,可以粗浅地用下面的算式来表示:作用在指的力=脚跟蹬的力+躯干旋转的力+肩、肘关节伸张之力行拳时还要像木工、钳工用锯锯工件一样,自始至终都在着力,在行程中如果突然受阻,还需要爆发大力。故行拳时必须随时具备着出现爆发力的身体态势,以利一呼即出。这个态势,首先是精神态势,即随时都要有发劲的思想准备,如同踢足球、篮球一样,随时都要有射门、投篮得分的思想准备,不得有须臾疏忽。因为太极拳是一项以技击诱导强身的运动,行拳过程就是设想着与敌搏斗的过程。因此必须带着敌情去运动,而且总是寻思着如何制造机会,发劲制敌,夺取胜利。其次是肢体态势。太极拳劲的方式不像外功拳那样将手抽回然后再朝敌方凌空击去,而是在与敌手粘着共同运动的情况下趁势爆发的。根据情势的变化,还可以随时变换走劲的大小和方向,从而显示出它的灵活善变的特点。于是,整个行拳过程每一个动作都要做到“力发于跟、主宰于腰、形于手指”以及“一动无有不动”,就显得格外重要了。只有时可遵守这些法则才能时刻都把腿、腰、手三个部位的运动结合在一起,为随时可以迅速爆发大力而做好准备。六、发劲点与领劲点练拳时,每做一个动作,都要有一个发劲的部位和一个把劲领到作用点去的部位。显然,这两个部位在同一时间里是不会重合在一起的。它犹如射箭,弓弦就是发劲的部位,箭头就是把劲领到作用点去的部位。我们将发劲的部位称做“发劲点”,将领劲奔向目标的部位称为“领劲点”。太极拳发劲时,在跟、腰共同运动发劲中,脚跟(实际上是膝关节的伸张)是先腰身而发劲的。当脚跟发劲的时候,发劲点就在脚跟,膝关节伸张首先催动腰身运动。因而此时领劲点就在腰身;接着,腰身经腿催动也参与旋转发劲时,腰身便从领劲点变成了第二级发劲点,这时领劲点也从腰身向前移到了肩,是腰身催动肩向前移;继之肩又发劲摧动臂,臂又变成发劲点,使领劲点最后移到手指上去击打敌身。从以上整个过程可以看出,在运动和发劲过程中,领劲点开始是在腰身,随着武术的需要才依次向前移到肩、臂,最后到达手指;同时,发劲点开始在脚跟,继之也依次移到腰身、肩、臂。当然,当肩、臂承担着发劲点的任务时,脚跟、腰身的发劲任务并没有因此而结束,而是仍然在继续运动和发劲。这样才能使三个部位的发劲合作起来,连贯成一气。只不过要分别主次,用力的轻重也不尽相同,以上就是太极拳在运动时发劲点和领劲点移动的全貌。在运动时,发劲点和领劲点的转移过程,实质上也是虚实的转变过程。具体地说,凡领劲点都是“实”的部位,因而必然也是意识主要关注的部位。在盘架子时,一个运动过程或发劲过程的最后一个领劲点,就是设想自身用以接触敌身的部位。劲点转移的做法,主要是从武术的角度出发而制定的,是太极拳的又一个特点。在技击中使用的连绵不断的所谓“连环劲”就是在沾连粘随的前提下,通过运用劲点转移的功夫产生出来的。又如当一个动作半途而废发觉不当时,也要通过劲点的移动才能使动作得到迅速的改变,不致拜着一走到底。七、体力的培养和锻炼在技击格斗中争胜负,主要取决于两个条件:体力和技击方法。技击方法必须拌之以相适应的体力才能发挥作用,同时徒有体力而技击方法不好、不熟,体力也用不到要害处,起不到应有的作用。在太极拳盘架中,架子越低,速度越慢,上体松弛越彻底,实脚便越吃力。久练太极拳的人,腿部的肌肉特别发达、结实、有力,就是腿部得到锻炼的结果。杨氏传统的一派,同样一套架子,分有高架子,平架子及低架子三个阶段的锻炼进程,循序渐进。以平架子论,它要求眼平、手平、脚平、裆平,故又称“四平架”。在弓步定势时要裆与膝平,照此标准,没有五年以上的真实功夫,恐怕难以达到,更不必说低架子了。八、太极锻炼的功用从太极拳的原理、行功原则和锻炼方法可以看到,通过正确的锻炼,除能取得武术功夫外,还可以使人得到以下几个方面的功能:第一、可以养成做事专心致志,不受内外干扰的习惯;第二,可以加强由意识统帅运动和肢体听从意识支配的全面性和敏锐性,避免无意识的紧张状态;第三、可以养成周身轻松和各处关节灵活的习惯,提高动作的敏捷性;第四,可以加强各处机能的独立性,一处用力,别处不受连带影响,不会犯一实全实和一虚全虚的毛病。同时,在任何时候都能保持身架的稳定。第五、可以使每一动作习惯于一动无有不动。

一定找没人的清净地方练拳,而且要反反复复一遍又一遍地练。你先是换了劲,但是脑子里还有条条框框,这是规矩,规矩不可易,最开始很重要,时时处处用规矩检验,错了赶紧调整,慢慢就融会贯通,短的一年多,长的两三年,把规矩都消化了,渐渐进入自由王国,此时身体里的变化日盛一日,这就是盼头。

开合是什么必修开合是内劲的使用,开合又是练内劲的办法。所谓内劲,王培生教师说:“丹书云,’虚无一气’乃天地之根,阴阳之宗,万物之祖,即金丹是也。所谓金者,实质空固之意,丹者元气充斥之形,此即拳之内劲,也是拳之奥旨。”

第三章关于拳架的习练顺序一、关于单式练习法学太极拳必先从站桩预备式开始,其次练习站桩,接着才学盘架子。盘架子有两种不同的方法或程序,一是单式练习法,一是套路练习法。所谓单式练习法,就是每习一式,必将该式的全部功夫习练成熟,然后才进习下一个式子。所谓全部功夫习练成熟,就是不仅要求外表上的姿势、动作(包括手、眼、身、步法等),达到正确、纯熟,而且要求内部行功(包括意、气、神、形合一等)都要合格,还要懂得在技击上如何使用。各式单练成熟之后,才连接起来。有时一个式子要练一个月,全套学完要几年,但架子学完,功夫也到家了。故而练拳,先习预备式,次学桩功,再练单式,最后形成整套拳架。二、关于盘架子的速度初习宜慢,把拳理全部贯穿到盘架子中,熟练之后可逐渐快一些。最终的快慢取决于功夫的高低,技击的时候要“动急则急应,动缓则缓随”。三、关于新编套路问题太极拳的精髓在内功,不在套路的多少,拳式是次要的,它只不过是练习内功的手段而已。其姿势,如手的高低,走劲路线等完全可以随意变化,无所谓标准定式。西洋拳击无所谓套路,只有几种手法、步法和身法,然而练精了,也能发挥很好的技击作用。看来,技击方法贵精不贵多,所谓千招会不如一招精。第四章技击概略练习技击有三个阶段:着熟、懂劲、神明。一、上下相随与取势所谓“顺”势,就是在技击搏斗中占据有利的形势,居于主动的地位,进退攻守由我便。“上下相随”是“一动无有不动”的行功原则在技击上的体现和运用。它要求在技击过程中,桩步须随上身的移动而移动,上身移动多少,桩步也要随之移动多少,而且是主动地、自觉地、协调一致的移动。向前、退后、左顾、右盼均是如此。若想在技击中取得顺势,就必须快速的移动桩步,速度越快,转入顺势的可能性越大。二、太极拳的基本劲法是“推”太极拳在技击中首先讲求的是防御和取势,主张先把自己置于不受攻击的地位上,然后再进攻对方。推就是适应这一宗旨的劲法。使用推法,出手时总不马上发劲,而只是作为一种取势的动作而已。至于何时发劲,如何发劲,那是出手接触对方肢体后才决定的问题。三、八门劲法与推法太极拳的八门手法也是八门劲法:1、堋:以前臂或腕的背部粘着对方的肢体向外推,边推边内旋。2、捋:以前臂或掌粘着对方的手臂由外向里侧推,边推边外旋。3、挤:以一掌附于另一手的肱内合向外推,称为挤劲。4、按:以单手或双手的掌粘着对方的肢体向外(包括向前、向上、向下)推。5、采:执着对方臂或手由上向下或由外向里推(表面上看来像拉,其实是推)。6、挒:曲臂突然伸直,并以前臂或掌粘着对方肢体向外横推。7、肘:以肘靠着对方肢体向外(包括向前、向后、向上、向下、向左、向右)推。8、靠:以肩或胯靠着对方身体向外(包括向前、向后、向上、向下、向左、向右)推。四、奇妙的审敌法太极拳以肢体来审敌,称为“听劲”。只有在“不丢”的条件下才能产生。五、不丢不丢就要沾连粘随,通过“听劲”及时、准确地了解对方的动劲意图,因而及时采取有效的应敌措施。六、不顶在对方打来的时候,以主动的态势去适应对方的任何动作,用柔力粘住来劲,听清来劲的方向,力度和长短,在不丢的前提下把来劲“走化”,即引进落空。这种作法也叫舍己从人。在不丢不顶的条件下,听清来劲,采取坐身、旋腰、含胸以至动步等方法去适应它,使它落点既不中的,又不落空太远,同样引进落空的效果和争得我顺人背之势,从而有效地打击对方。太极拳要善于利用对方的动作,借对方的力来还击对方。七、发放手太极拳有推手、散手和发放手三种形式,这三手分别构成三个锻炼阶段。推手属于初级阶段,也是基础功夫,两人在对练时,是先搭手,后问劲。散手势不搭手就问劲,属于中级阶段。发放手属于高级阶段,在推手和散手的基础上,把技击发展到不讲形式地凭空化打得高度;在遇敌突然袭击的时候,能够知机应变,来去神速,克敌于先,这已经是阶及神明的功夫了。在这里就不多介绍了,不过要明确一点,太极拳的发放手是建立在雄厚的基础之上的,推手和散手精通之前,不可能发展到能够发放手的上乘警界。另外,太极拳不是单靠柔劲取胜的,只有柔化,没有刚劲在对付凶猛的对手时,极容易失败。太极拳到了高级阶段是刚柔相济,阴阳相济的。柔是为了化,刚是为了发。所谓“极柔软然后极坚刚”,先以柔劲化去对方的进攻,使对方处于背势,我则迅速在对方的发劲点或劲断点用刚劲发之,则对方必受重创。然而发放手,必须建立在精准的听劲、敏锐的触觉、纯属的沾连粘随技术和精湛的走劲技巧及丰富的实践经验上,以至于对方挨我何处,我何处即能立刻反应,由此处发放之。

练形意拳也是如此。我说过桩是静止的拳,拳是活动的桩。一开始站三体式,规矩都在里头,静的时候规矩不会错,慢慢在劈拳和崩拳里头找。打拳一开始得象那么打,尽量慢一点,为什么?找规矩嘛。你想今后在激烈对抗中都不坏规矩,一开始就得慢。慢里头规矩不错,慢慢再快,快慢都不坏规矩则入门矣。

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必赢bwinapp官方下载,无论形意拳还是拳,拳就是功,功就是拳。有些门派会有些串来的内功,有辅助作用,但最原始的那个内功,其实就是拳。大约练出来的也不说,孙禄堂先生说了,如今多数人练不到人家那个境界,也没办法检验,所以也不信。最起码我明白的,这个拳打到一定程度身体里头就变化了,其实就是内功修养。

内劲即是金丹,金丹又叫“灵根”,叫“圣胎”,叫“人身太极”。孙禄堂先辈把“金丹”叫“太极一气”。“人身太极”简称太极,是练武“修道”、“神情合”、“神形合”、“天人合一”所生化的产物,是通过正确修炼在人身丹田中生化的高能物质。此物质是能量、信息的对立体。练文治就是锤炼、造就、壮大、圆满这种能量场,这种信息场。过来凡得道之文治家、拳师,无一不是由“太极一气”的开合鼓荡之使用漫游天下,驰骋江湖的,故始终视为不传之秘。所以有“宁传十手不传一口”之说。

说这个是提醒有心人不要本末倒置,去找什么奇功大法的,你现在练这个就是那个法,如果没练出东西来,大约一是没下到,二是没练明白。现代人对下功夫定义与传统不同了,一般人觉得我练一个小时还不行吗?其实真不行,而且强度也不一定够。拳最少要连着打十遍,每天练两次,这还是最起码的。

故开合是太极的使用,开合又是修练太极的办法。

身体里有了变化,自己得了好处就能做到了。练明白了就能把拳融入到生活里,这样举手投足、待人接物也都把拳练了,这才叫入港,也可以弥补时间的不足。练的人可以喝点酒,不过抽烟真不好。不过有些老辈人也抽烟,也不耽误他出功夫,可能健康长寿上会受点影响,老了大约肺上会出问题,早早戒了好。

太极是精气神三宝的凝聚物。炼太极靠精气神三品大药。神为主宰,气为能源,精为根底。气由神生,神注则气聚,气聚则太极成。太极即后天真一之气,藏之为真空,发之为妙有,是人身至宝,是文治之内劲。天气平常弥漫于四体之中,沁润于百骸之内,无处不有,无时不然。经过打桩、行拳中的种、采、练、养,化先天之精返后天之气,将气聚于丹田。练功日久遍体虚灵,圆活无碍,神形气混融为一,内外一气,风行不息。于是拳中开合动态即根此气而生,放伸膨胀之妙即由此气而动。

练内家拳的外在表现就是精神,要是整天蔫了吧唧的这精气神岂不是白练了。年轻人不用练也精神,走路都是一挺一挺的,过了二十七八就走下坡路了,腰就开始往下塌了。我们练内家拳,二十几岁精神,七八十岁还精神,象孙存周先生,老了都被称作“帅老头”才行。

练文治和睦丹道联合,练到老也是一场空。所以行拳走架,以气运身,就是一开一合。夫开者,不指躯体的外开合,是外在的神情的开合。

人身太极的切入点和进修点。

第一步:下丹田的开合,也有叫丹田呼吸的,呼为开,吸为合。下丹田即小腹部,由情意的主导,内气的作用,丹气催丹田向四外鼓起,向四外收缩,向四外扩充为开。留神不是硬鼓小腹。相同向丹田收敛、演绎为合。以皮球为例,给皮球打气,皮球鼓起、收缩、扩充为开,相同则为合。

开合是由道家“胎息”演化而来。张三丰祖师日:“神人息则为胎,气归脐则为息。”胎息是炼丹要诀。丹靠练养联合,静功心动为练,心静为养。练武以静功为养,动功为练。静养功三丰祖师通知咱们:“大凡打坐须将神抱住气,意系住息,在丹田中含蓄悠扬,聚而不散;则内藏之气与外来之气交接于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉。”动功练拳要明“三害九要”,三丰祖师又通知咱们:“拳未到而意先到,拳已到而意也到。”太极功就是丹道之功,是融动态一体,开发人体精气神潜能的高档次的内功修炼法,静功以养内气,动功以练内气,内气有余则不能催姿态的运转,声势也不能圆满,内里没有货色则是空架子。所以形意拳巨匠车毅斋说:“练拳术不在模式,只在神情圆满无亏而已。”

初步炼丹要用武火,要知武火不是着意于口鼻,并不是呼吸剧烈,只是将心力提起,一团真意,存想丹田之气,盈结凝聚。停天然之呼吸,行无为之呼吸。开有心,合无意:“怂恿巽风”即是抽动风箱,“扇开橐龠”,不过借先天之气机,一呼一吸,息息归根,冲动后天之气机。使先先天二气鼓荡于丹田之内,回旋于气穴之中,天然阖辟相应。

丹田在脐后肾前,前七分后三分,两肾两头,其中空悬一穴,上通泥丸,下通涌泉,为后天小道之祖,逐日怄气之根。道家日“气穴”,日“玄关”等,医家日“命门”,武家日“丹田”。

形意拳巨匠郭云深言:“俗云:拳中之内劲是鼓小腹,硬如坚石,非也。拳中之内劲是人之元神、元气相合,坎离相交于丹田,不偏不倚,和而不流,自无而有,自微而著,自小而大,由一气之动而发于周身,贯穿四梢。”杨澄甫云:“情意一动则散发四肢。”一气活活跃泼,无时不然,随便所至,意志所向,如《中庸》云:“放之则弥六合,卷之则退藏于密。”

西医和气功实践以为,人之生命法则次要是升降,开合,人与大天然经过开合放弃均衡。人无时无刻不在与大天然停止气的替换。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼等都有膜,不练功的人与大天然停止气的替换次要在膜及皮浮浅层。经过练功,把外界混元气摄入体内,进步了人体混元气的密度,增强了膜络的性能,同时觉得器官也敏感起来。随着练功的深刻,要求形体和精力严密联合,使大天然的混元气逐步从体表向体内深层浸透,加强了体内之气对身材充养的深度与广度。把皮、肉、筋、脉、骨都练通,气渗入肌肉、骨骼、躯体,各局部气短缺,性能得以增强,身材日趋强壮,就能延年益寿,开发智慧,激起潜能,功夫逐步进步。

练功是先天返后天,练先天呼吸气返后天元气,是练功时口鼻之呼吸,要匀、细、深、长。行气沉丹田之法,心息相依。肺的先天之气与肾间后天精气经过降纳联合,化生为人体的真气,而使外部力气迅速汇集增强。肺和身材毛窍呼出浊气,吸入清气,清气又和饮食经消化后发生的“谷气”相联合而输布供养机体、脏腑、器官各部。经过练功中丹田的呼吸开合,带动全身开合的锤炼,吐出脏腑中的浊气,归入天地清气,岂但空虚了内气,而且血管会增粗,毛细血管会增多。又由于“气为血之帅”,“气行则血行”,“肺朝百脉”能进一步推进气血在全身的运转,使全身气血晦涩,五脏六腑,四肢百骸,都失去了养分与生机。练功中气沉丹田,造成腹式深呼吸,有时会感到毛孔的开合与丹田的呼吸间接分割起来,久之则进入后天胎息。道家和内家拳讲“谦虚,实腹”,“气味归根”。谦虚:收心入静,一念不生,是性功,是有为之妙;谦虚使头脑清明,心神空灵。实腹:采炼守取精气,以神火炼成内丹,是命功,是无为之术。实腹使元气充盈,内气旺盛,精神充分,这是深根图底的方法。

练到此阶段,人体潜在神奇性能的开发与使用会欠缺地与拳架死记硬背。拳经言:“及柔软而后及坚刚”即此意也。练到此境地就懂了鼓荡,就有了抗击打才能,就能做到意到气到力到。鼓荡是开合的进程,是鼓起而动乱。人练一辈子拳而不实战推手,到老也没功。只要练拳和推手相联合,只要明师指导,能力明确和体悟内开合,能力明确“争”、“长”和“开”的奥妙之别。要明确“苦练三年不如明师一点”。只要在实战推手中,受明师指导,练增大内开合的能量能力事倍功半,能力在内开合的根底上练出点鼓荡。会了点鼓荡,才会在接触点变点,会了变点,能力引进落空,四两拨千斤。

练到此阶段,以丹气催姿态实现的拳架的确给人以声势淳厚,运行自若,姿态柔美的舒服之感。拳中之意气,身材手足听其指挥,循着秩序规矩慢慢练习,则能尽其性,尽其性则才能合于气,气合于意,故能高低相连,手足相顾,内外如一,混元一气,此时后天先天,形上形下合一之体,非求外壮者所不可同日而语。

第三步:丹田气贯穿至五梢并向体外喷射,体外气场扩充为开;气从体外从五梢回归到丹田,体外气场放大为合。

丹气由中达梢,五梢足则文治成矣。血为气之海,发为血之梢,发欲冲冠,血梢足矣;肉为气之囊,舌为肉之梢,舌欲催齿,肉梢足矣;气生于骨髓,齿为骨之梢,齿欲断筋,骨梢足矣;气连于筋,指甲为筋之梢,甲欲透骨,筋梢足矣;气又连于神经末梢,皮肤为神经末梢,“一羽不能加”,神经末梢足矣。

神不能独用,神靠精气才生作用,练到此步神能驭气,“心灵能”施展了作用,就由武艺进入了道艺。这时能力真正明确武禹襄的四字秘诀:“敷,盖,对,吞。敷者,运气于己身,敷布彼劲之上,使不得劲也。盖者,以气盖彼来处也。对者,以气对彼来处,认定准头而去也。吞者,以气全吞而入于化也。”这时岂但能调动本人的气血,而且能调动彼方的气血,能管制彼的魂魄。心动体外气场的变动对彼有安慰,能把彼方的中定点吸空,这时放人如掷弹丸。

按道家功理,下品金丹是身为铅,心为汞,身心合一就结丹,形神合一便是下品金丹。有人认为静功初级,动功低级,理论练功达于高档次不存在动态之分,举止举措,精力专注,心如止水才是初级境界。故《拳经》言:“身虽动,心贵静,气宜敛,神宜舒。心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,刻刻注意方有所得。”意念领导举措,它合乎古气功的练功要求,也合乎上乘功法,人的生命流动无非身与心,也即形与神,形神合一,气也就在其中了。张全亮师兄说:“以心行意,以意导气,以气运身。”练意就是练气,就是这个情理。

道家功和内家拳炼的是情意,是“性灵光”之炼养,“心灵能”之孕育。凡物皆有能,皆有光,光和能可互相转换,由能生力,由力生电,由电生光,由光生能。心有心能,性有性光,两者实为整个“生命能”与“生命光”之本源。由“人体光学”之迷信证实,人头脑喷射光最大最远,且成圆形,故无论中外古今,凡神像头部均有圆形光圈,即所谓神光者,实非虚拟或科学。尽人皆有不少完善,修之则得,合者失之。神光大者洋溢天地,而充乎宇宙,故神能无所不在,物质不灭,能量不灭,精力不灭,灵魂不灭,故道家谋求长寿久视其理即在灵光不灭之道法,则可修成神通之境界,谓“神功”。

有人竭力夸张“心灵能”的能量,则走向伪迷信;有人又否认“心灵能”的存在,则是愚蠢无知,更是对中华文化的亵渎。

开的起始、运转、终止、变换释义:

开的起始:

起始不是身形手势的起始,是意气萌动之初,拳经云:“心为令”,“神为统帅”首先是意动,其次是气动,再次是形动,意气的作用是催姿态。

开的运转:

不要单—做形体举措,身形手势一直依赖情意的引领和内气的催动而运转,内气在意的领导下由丹田向力点运转,如力点在手则气向指梢运转。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在练拳中落到实处。内气的运转是无体内体外的,是缠着胳膊螺旋前进的。在骨髓中也是螺旋前进的。形体的运转和内气的运转有时同步有时不同步,即内开合和外开合有时同步有时不同步,内开即内气向指梢运转时手也向外开展,此时是同步;反之则是不同步。

开的终止:

身形手势的开合是无限度的,而意气能量的运转是有限度的。姿态的开出或合入,身形手势都要表现直中有曲,曲中有直,动转天然的妙趣。然形到起点时,意并不到起点而是愈加意图,意气凝神集中于力点并远放;如陈氏太极拳的懒扎衣式,最初定式全体归圆时,右手沉腕亮掌神意气集中于右手,神意远放时内气气束由劳宫穴通出而追神。又如吴氏太极拳的单鞭式,在左脚迈出成马步的进程中,左手手心向里,手指向上由胸前向左运转,意念从食指到中指再到无名指。在手心向外旋转的进程中,意念又从无名指到中指再到食指,这时实现定式全体归圆时,神意远放,手追神,脚追手。

开的变换:

这一势的终止即下一势的起始,神情开到头即变为合,此时心一静,神一收,体一松,丹田一吸,外放之气回归丹田。开合的变换之处是阴阳互相转换之机,是神意气自现奥秘的产生地。

慢开谓滋,快开谓爆炸。发力原理:情意一点火,丹田气爆炸,气由丹田同时贯到全身及手脚。气贯到脚后,脚借地的副作用力,由脚及腿及腰而形于手:即其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指,或到肩、肘等接触点,把人击倒。发完力后,浑身抓紧,气从四肢回归丹田。当然内气肯定要和形体外力合一,丹田为力源,在外腰为力源,脚为力根。拳经言:“动之则分,静之则合。”心静则分解一气,一气是太极体。心动则分红阴阳二气,阴阳是太极用。心一静,神一收,体一松,窍一吸,气从五梢回归丹田分解一气,体外气场放大,这时叫合;心一动,神一放,体一紧,窍一呼,气从丹田贯向五梢分红阴阳二气(丹田往上为清气为阳,丹田往下为浊气为阴),体外气场扩充,这时叫开;开时尽管分红阴阳二气但仍为一气。用吹嘬葱叶比喻,一吹葱叶鼓起,即丹气贯向四肢为鼓,为膨,为伸,为分,为开,为争,为长,为放,为发,为气场扩充;一嘬葱叶瘪了,即气从四肢回归丹田为松,为回,为蓄,为缩,为合,为卷,为收,为气场放大。开时胳膊和腿都变粗,合时胳膊和腿都变细。

留神体一紧不是肌肉僵力,是意气膨力,是内中伸劲,内中开劲,内中争劲,内中长劲。内家拳是以大地为母亲,是手摸着地打拳。丹气沉到脚底的觉得我无奈描述,能感知从脚底上返的内劲如气柱回升中转双手;开时真气上天与地气融合后向周围分散,同时由足下化生的气柱似涌泉督促身形手势动转。两胳膊如同骨头往前伸,肌肉往后缩的觉得,十指指肚胀得发麻:心法一变,又如同没有胳膊的觉得。浑身有腾虚之感,情绪酣畅,浑身欢快,琳琅满目,无奈用什么词语来描述,等你练到此境地自有感触。拳经言:“懂得开合,便知阴阳,到此位置,功能一日,技精一筹,渐至从心所欲,罔不如意矣。”懂了开合,即懂了真假,即懂了阴阳,——咱们说八法归一法,万法归一法,就是归于此。

“太极一气”通于经络,充于肌肤,充于腠理,敛入骨髓;世人只知太极是阴阳而不知太极是“一气”,不知太极是物质、能量、信息的对立体,不知阴阳只要在“一气”这个对立体中能力变动;无“一气”之本,阴阳变动就是无本之木,无源之流。世之习形意、八卦、太极拳术者,未得混元一气之意,虽能演示其拳式,演示十三势之形,却不知拳术精微之理,不知松中求顺,顺中求逆,逆中求丹之奥,不知一伸一缩,一开一合,一虚一实,一阴一阳之妙用。

《易》日“一阴一阳之谓道”。能悟彻阴阳,则武道虽玄思过半矣。先贤云:固灵根而心静谓之修道,养灵根而心动谓之武艺。

心静为“道”之体,心动为“道”之用。动态一源,有体无用弊在无变动,有用无体弊在无基本,故体用兼修。以形意拳、八卦掌、太极十三势操练,练体日久,遍体虚灵,圆活无滞,将神情收敛于丹田内,混而为一是太极体,此时先天之精白化,后天之气天然生矣;将神情分布于外,化而为两仪是太极之用,两仪再化而为十三势是太极整体大用也。一法通,百法通,万法归一,归于太极也;一门精,门门精,一气贯穿矣。

十三势是八卦和五行。八卦即八法,太极拳为拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠;八卦掌为推、托、带、领、搬、拦、截、扣;形意拳为斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领。五行为后退、前进、左顾、右盼、中定。正如长辈孙禄堂所言:“以操手练用功纯,能以手足灵便,引进落空,四两拨千斤,神情分布而为十三,到此时,血气之力自消,神妙之道自至矣。所以人之动态变动诚伪真假,机关未动,而我可预知,无论别人如何暗发神思,总不能逃我之妙用。”

太极之道,有形无象,无声无臭,无在无乎不在,拟之则非,议之则失,不可画图,只可神会。宇宙一太极,天地一太极,人人一太极;故通神入化之功,人人本自具备,练之即得,取之不尽。太极本一气,动而分阴阳,静而合一气。练太极功即练内丹不传之秘,在“取坎添离”,“抽添采取”,用先天而返后天,不依先天而又不舍先天,也就是用无为有为各种办法完成阴阳合,阴阳合就是人身太极。

不识太极,有余以成智者;不必太极,有余以驰骋武林。