比丘、比丘尼简介

这是出家的二众,图为佛陀接纳波阇波提姨母出家时的情景,猎人听了佛祖之言,比丘与比丘尼又合称为「出家二众」

释尊收比丘尼

如来传记图文(16)


率先个比丘尼

佛塔的老爸过世后,曾经养育过他的大姨摩诃波阇波提内人,引导500洋波罗族中的妇女,要求佛陀允许她们依据正法出家修道,依据那个时候沙门的惯例,妇女只同意在家学道,所以佛陀不一致敬他们出家。但摩诃波阇波提跪在精舍门外不起。佛塔建议,妇女出家,除了服从日常戒律外,还须遵守“八敬法”。摩诃波阇波提老婆欣然选用了。于是波阇波提爱妻成为第叁个比丘尼。

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图为佛塔选取波阇波提姨母出家时的场馆。左下方跪地者为其姨母,右上方站立者为其小弟阿难陀。在佛塔不收受姨母出家时,姨母曾数拾壹遍让阿难陀为其求情。

式叉摩这

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图为如来佛授“式叉摩那”戒的场景。图中左侧前站立者是一个人怀有身孕的家庭妇女,名为古玛拉。她就算有了身孕,但这几个虔诚地供给出家,并拿走他家中的帮忙。释尊召集僧团会议,获得僧团的接受。但须先接纳式叉摩这戒,三年之后(那之间要临蓐、育婴)方可正式受比丘尼戒。

由于木星罗和摩诃波阇波提的出家,僧团就有了七众弟子:①比丘②比丘尼③沙弥④沙弥尼⑤式叉摩这(沙弥尼欲受比丘尼戒者,需四年受持此戒),以上为出家五众。⑥在家男众称优婆塞;⑦在家女众称优婆夷。

必赢bwinapp官方下载,结夏安居

释迦牟尼曾教诫最先的63位学生说:“应该为众生收益游行化教”。那就鲜明规定了佛教僧伽的生活方法是游行乞食,化教四方众生,是还未有永远居所的。但India历年从三月初旬过后的三个月,降雨量比很大,河川溢出,僧人和尼姑游行困难,东正教还认为雨季走路易伤草木小虫,应定居一处,坐禅修学,接收供养,那之间称为安居期。佛塔说法的“竹林精舍”和“祇园精舍”,便是为雨季安居和议会的内需,才建立的场面。久之,雨季安居的寓所慢慢产生永恒居留的僧院(寺庙),也是为适应僧伽进行议会、禅定或斟酌佛法的要求而产生的。

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世尊旧事

比丘、比丘尼简要介绍

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20、 重见亲属释尊回迦毗罗宋国后,他的老伴耶输陀罗携其子罗睺罗也前往恭迎,其时罗喉罗年方八周岁,聪明智利。
图中跪迎佛祖者即罗喉罗、耶输陀罗。另几个人为世尊的三哥阿难及王宫理发师优婆离。
释迦牟尼向他们宣讲佛法,后来也前后相继度了她们出家。罗喉罗、阿难、优婆离皆修成阿罗汉果,一齐成为佛塔的十大门生。佛塔灭度后,阿难由于听法多,大才盘盘,遂诵出佛塔所讲的人生宇宙的实相真理,优婆离亦诵出佛塔为门生们创设的行持法则,记录下来后,正是佛氏三藏书中的经藏和律藏。
耶输陀罗后来与如来佛二姑摩诃波闍波提一齐皈依佛门后,成为最初的比丘尼。

比丘,梵语bhikṣu,音译为苾刍、备刍、比呼等;意译则为「乞士」、「乞士男」、「除士」、「薰士」等,指称为托钵行乞的人。在东正教古板中是规范出家受过具足戒的男性基督信众。比丘尼,梵语bhikṣuṇī,音译为苾刍尼、备刍尼、比呼尼等;意译作乞士女、除女、薰女等,是明媒正娶出家受戒的女子东正教教徒。比丘与比丘尼又合称为「出家二众」。

释尊返乡省父后,他的姨姨摩诃波闍波提和老婆耶输陀罗都前后相继皈依了她。同时有更加多的女孩子也信奉了伊斯兰教,在这之中有无数意在步入伊斯兰教僧团,释迦牟尼佛也批准了她们的倡议。

21、 採花献佛
释迦牟尼佛在印度南边参观传教,十八日于林中树下静坐,头上光环,巍巍无量,如日月之光,辉映四方。
村中有一贫苦女郎,为大家作佣人,她善良贤淑,敬信三宝。这时候遥见神明,心怀欢欣,苦于无力,不克供养,即去荒野,採集香花鲜果,供献佛塔。
释尊知道她的目的在于,面露微笑,发大慈爱心,对他说法,并道:“一切万物,皆当任何时候随地出至诚心,广植善因。勿以贫困为尤,勿轻视小的布施,认为无福。
青娥闻法后,心解佛慧,矢志随佛以离尘也诸浊苦,勤苦修身以求蝉退。释迦牟尼度她出家,号为妙花。

比丘一词,本来是指婆罗门教达到人生第四品级的遍历修行者,在古印度时此称号即已存在,惟详细源点仍待学术探究考证,直至公元前六世纪东正教兴起盛行后,则用于指称托钵的修行者。原始印度禅宗最初为释迦牟尼佛(Śākyamuni,约公元前五世纪)所劝度的比丘,为阿若憍陈如(Ajñāta
Kaundinya,生卒年不详)、阿说示(Assaji,生卒年不详)
、跋提(Bhaddiya,生卒年不详)、十力迦叶(Vappa,生卒年不详)、摩诃男(Mahānāma,生卒年不详)等多个人,通称为「五比丘」。据《佛本行集经》卷二十一、《五分律》卷五十六载,世尊出家时,其父净饭王(Śuddhodana
Gautama,生卒年不详)多方劝阻无效,乃派五名亲信与如来佛一齐苦修,如来离开他们单独悟道时,他们在鹿野苑继续苦修。释迦牟尼佛悟道后,在鹿野苑向四个人先是次说法,其听法后遂出家成为比丘。

他说:“笔者今分众为四众,在家二众。凡是信奉东正教,愿意披剃出家的,男的名称为比丘,女的名叫比丘尼,那是出家的二众。凡是信奉佛教,不愿出家的,男的名称叫优婆塞,女的名称为优婆夷,那是在家的二众。”

22、佛化无恼
舍赵国有壹位,名称叫无恼,体态魁悟,力较英雄,骁勇好斗,从师一婆罗门,有一天,师父挑唆她上午执利刀出门,到晌马时,若能杀够95人,把百只指头穿成指发,饰之就能够升天成神。
无恼被惑,若醉若狂,逢人便杀,如狮搏兔,剑到指脱,本国之人,奔走藏匿,不敢外出,释尊知道后,赶快赶去解难。
此时已近早晨,无恼捡点手指,已得八十四枚,遍寻人不得,恐错失时间,心中焦虑。刚好碰上无恼老妈,已做好午餐,怪子不归,出门来寻。无恼心智模糊;欲杀其母,以凑指数。
释迦牟尼佛来到,遮到后面。无恼舍母追佛祖,哪个人知力竭也越过不上。佛祖教训他道:“汝从邪师,伤生害命,造无边罪,光霸企图成道?”无恼顿然醒悟,掷刀道傍,甘拜下风,愧悔不已,后亦随佛出家,永离邪纲。

而在后世汉传佛教杰出的《大智度论》中,称「比丘」一词至罕有三种意义:1.「乞士」,即央浼的人。在如来佛的一代,那时候出亲戚以解脱为志,全职从事心灵抽身,不事劳作,不作炊饮,以乞食为生,但戒律亦规定向人乞讨不得超过七户每户。2.「破恶」,意指比丘修习佛法破除忧虑之恶。3.「出亲属」,修行人的称号。相通在《大智度论》中涉嫌:「出亲朋基友名比丘,比如胡汉羌虏各盛名字。」在中华夏儿女民共和国普通称比丘为和尚或沙门。僧是梵语「僧伽」的略称,义为「众」,凡三比丘以上和合共处称为众。出家制度并非伊斯兰教特有,印度共和国太古各宗教都有出家团体,其出家者也统称为僧人和尼姑,意思是「安息一切恶行」。但出于印度任何宗教未传入中华,于是沙门也就改成出家东正教徒的专有名称。4.「净持戒」或「净命」,指比丘一生过着持戒生活,未敢有违东正教戒律。5.「怖魔」,但凡有一人出家为比丘,便能使东正教日益兴旺,而使左道偏门日渐灭绝,故使魔王产生恐惧畏怖之意。

本图即为释迦牟尼佛收女子弟子的情况,傍侧僧人为阿难。
开始时代的女人东正信徒都助人为乐,赤诚于佛法,并能传教布道。她们为伊斯兰教的扩散和升华作出了十分的大进献。

23、 佛度猎人
摩揭陀国君舍城外山峦起伏,林木茂盛,极多飞禽走兽,于是广大人操弓持驽,跋扈猎杀禽兽。
释尊心灵,众毕生等,人类牲口,本无异,某日见一猎人,射猎飞雁,一雁中矢,哀鸣堕地佛祖心中慈善,化作俗人,抱护伤雁劝告猎人道:“黑嘴雁生长川泽湖泖之间,与人无争,有何样罪恶,要遭到你诛戮呢?要驾驭,人若杀生害命以自济活,乃是罪业深重的业障,若不自拔,报应将马首是瞻,就在当前。”
猎人听了神仙之言,感悟悔过,忙取药给雁治伤包扎,并放之于山林,神仙又点化他道:“慈祥为本不伤众生,博爱济众福常随身。”猎人即皈依了佛塔,愿受伊斯兰教五戒,以脱苦厄。

而「比丘尼」的爆发,相传为阿难恳请世尊初度其生母摩诃波闍波提(Mahāprajāpatī
Gautamī,生卒年不详)及三百亚大果子族女人出家,是东正教僧团中开始的一段时代的比丘尼。其它,在佛塔时代,修行成就的比丘尼甚多,盛名的有神功第一的水芸色比丘尼。

24、 驯服醉象
释迦牟尼佛还或者有一四哥,叫提婆达多,也随众出家。他自大狠戾,妒忌佛塔,想争夺僧团话语权,分裂佛教。他抓住摩揭陀国君子阿闍世迫害了信仰释迦牟尼佛的父王频婆沙罗。后来又欲加害佛陀,但叁次总计,都不成功。
他们又故意请佛塔入城,暗中在道旁埋伏一只醉象,欲趁机杀踏,释尊指点四百弟子,往城里而来。百姓恐佛被醉象侵凌站在城头,请佛塔不要过去,醉象却昂头甩动长鼻,直接奔向佛塔,释尊毫不畏惧,迎了上去,展开五指似雄狮怒吼,醉象伏地受法,今后驯服,不敢害人。
后来,阿闍世王觉悟,归佛忏悔。提婆达多党徒离散,孤家寡人,成为一手一足,无处安身,气愤而死。

而比丘、比丘尼再拉长在家二众优婆塞、优婆夷,则为「东正教四众」。现今山西伊斯兰教界规定教徒年满四柒岁以上才具参预道教僧团,受具足戒,正式成为比丘或比丘尼。而泰王国、缅甸等地的上座部比丘要固守二百三十三条比丘戒,法藏部比丘要据守傻里傻气十条比丘戒,虽有数目上的进出,但其剧情是同样的。佛教信徒年满三捌周岁受具足戒者,始得成为比丘尼。比丘尼戒,其数据南传比丘尼四百一十戒,北传是比丘尼四百三十二戒。其服装即以「三衣」(梵文Trīni
Cīvarāni)为主,亦被可以称作「袈裟」。

25、 收比丘尼 释尊返乡省父后,他的姨娘摩
诃波闍波提和老婆耶输陀罗都前后相继皈依了她。同不经常间有越多的家庭妇女也信奉了佛教,在那之中有那一个盼望参加道教僧团,释尊也承认了她们的伸手。
他说:“笔者今分众为四众,在家二众。凡是信奉东正教,愿意披剃出家的,男的名叫比丘,女的名字为比丘尼,这是出家的二众。凡是信奉东正教,不愿出家的,男的名称叫优婆塞,女的名称叫优婆夷,那是在家的二众。”
本图即为释迦牟尼佛收女人弟子的情景,傍侧僧人为阿难。
开始时代的女子道教徒都慷慨解囊,真诚于佛法,并能传教布道。她们为佛教的扩散和前进作出了十分大贡献。

现行反革命浙江万众常以「和尚」、「尼姑」称呼比丘、比丘尼,然此三种叫做,有其误解的地方。「和尚」一词,从先前时代印度共和国口音而来,其语意为博雅的人,相当于现在「大学子」一词,非伊斯兰教所只有,在汉语翻译本《杂阿含经》中可看出「和尚」
、「和尚尼」等称号,用以称呼此时非佛教的修行者。最初采取「和尚」此一词汇,见诸历史记载可能始于五胡十九国的后楚国主─石勒(公元274年-公元333年)尊称西域僧人佛图澄(公元232年-公元348年)为「大和尚」而发生。「尼姑」一词则是在炎黄文化之下所发出,在南宋即以用「尼姑」称呼出家女众,但到西晋之后「尼姑」伊始具有贬意,汉代文人大学生陶宗仪(公元1329年-公元1410年)将尼姑放入「三姑六婆」的行列之中,成为民间俗称。是在此以前天江西社会仍存有对年高德重的出家比丘尊称「和尚」;而「尼姑」一词多有贬意,非常少使用。

26、 不蓄金牌银牌“五戒”再增加不观听歌舞,不著华鬘,不坐高广大床,过午不食,不蓄金牌银牌金锭,即为东正教的高僧“十戒”。
世尊重申解的人生皆苦,贪爱都已苦因,钱财是人所贪爱之物,变幻莫测,终将消失。欲开脱人生优伤,就应舍去贪爱之物,撤消贪欲之念,那才大概高达未有痛苦的涅槃境界。
图中倒卧地上之人,穿金戴银,广积元宝,贪滥无厌,但是银锭并不曾给他带来幸福,贪欲只会使她进一层优伤而无片刻的观念平静。因而,独有虔信神明,瞻昂三宝,技艺登上“佛筏”。从不学无术,贪欲而痛楚不堪的此岸迈过生命的长河,达到智慧的彼岸。

27、 象猴得渡
释迦牟尼佛二十日坐在尼连禅河边菩提树下静思,八只猕猴手捧奶浆果,三头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前。佛祖睁慧眼询问其故。
猕猴答道:“笔者原居住山麓林中,有妻儿老小数百,每一日攀树摘果自在生存。但王子游猎射杀小编辈,友人尽皆丧身,小编幸攀树枝荡过溪流而免。今剩单枪匹马,求佛祖救度。
大象也说:“小编所居处左近有一恶人,对小编象群非常凶悍,陷阱捕捉,刀箭杀伤,我为避灭祸蒙蔽于此,幸遇神明,祈求保护。
释尊听后,对象猴说道:“伤生害命是佛教先是大戒,滥施强暴的人必然受惩。你们欲要蝉退苦厄,须精修锤练。”讲罢遂与象猴同饮甘泉,分灵雀蜜果。象猴大喜,叩拜神仙,投入尼连禅河,溺水而死,待转世为人,再出家修道,以求开脱。
今河畔林中,佛度象猴处,仍然有古迹可寻。

28、 普渡众生 ① 佛塔引导摩诃迦枼等三位学子到古印度共和国迦尸弥罗国传教。 ②
国内有一妙龄名毗闍先,心地和善。那个时候久旱无雨,他就到田野撒谷类喂鸟,以此向天祈雨。
③ 毗闍先爸妈年迈多病,他用心奉养,特别孝顺。 ④
毗闍先爱妻贤惠,幼子乖巧,家庭和谐幸福。 ⑤
他以夜继日,略有储蓄,就请老婆购回书籍学习,求取真知。 ⑥
毗闍先勤劳仁厚,常于夜半起来为驯养的性畜加添饲料。 ⑦
循循善诱不失善行的毗闍先为佛塔赏识,就下令摩诃迦枼前往渡化他。
毗闍先悉听了迦枼尊者的各个训诫,精晓了无数真理,遂皈依了佛陀,后来变为享誉的在家弟子。

29、 佛渡众生 ①
古印度共和国摩揭陀国某村有一女郎名称叫优那陀耶。她父母双亡,壹人为生。 ②
她摆设二个摊子,发卖蔬菜和水果等杂货。由于公平交易,生意还不易。 ③
后来,她与同村二个青春经为夫妇,婚后心理协调,娃他爹照顾工作,她在家中操持家务。
④ 不久,她生了二个下里巴人的孩子,家庭生活更扩展了童趣。 ⑤
可异好景十分长,老公因病一命呜呼后,幼子亦即患病遇难,她抱着死去的孩子过来正在菩提树下坐禅的强巴阿擦佛前祈求超度。

佛陀对他讲道:娑婆世界的漫天,特性都以“苦”。人生皆苦,生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。生活在尘间上,就是在世在“苦”中。

优那陀耶还乡后,迫于生计,便求助粼里时逢瘟疫流行,病死之人甚多,人人自顾不比,无力相助。

她认为丧夫失子以至人世生活之苦,忆及佛塔的启蒙,决心脱离苦海。优那陀耶皈依了伊斯兰教,佛塔应允收她为徒。后来,她留神修行,终成正果。

30、 普渡众生 ①
中India摩罗拘陀公共位女人名称叫波摩,她丈夫虽拾贰分富有,但拾金不昧,情绪甚笃。

每逢相公在田间费劲时,波摩忙完家务,总要到田里去辅助他。他们还可能有多个天真可爱的儿女,家庭生活吉祥美好。

有一天,娃他爹去地里后,波摩在近海的树下给小外孙子喂乳,三外孙子在沙滩中游戏。她轻拍三外孙子,幸福飘溢她的心里。

可是,人世间的甜蜜不会是遥远的,波摩哪儿知道,当他喂完全小学孩,把他身处树下的时候,灾祸已发轫到临到她身上了——
⑤ 正在水田收割庄稼的娃他爹,被窜出的一条毒蛇咬了一口,相当慢就毒发身亡…… ⑥
三头霸气的秃鹫,蓦地从天而落,叨起树下的女孩儿,刹时便消失…… ⑦
大海掀起了汹涌的洪涛(hóngtāoState of Qatar,卷起了正在沙滩的小孙子…… ⑧
短短的一天之内,波摩便失去了老头子和七个娇儿。她难过,看着正在燃烧孩子他爸遗体的火焰,深感俗世之苦。妻离子散的波摩皈依了佛陀,虔诚地祈求蝉壳。在佛陀的点化下,她专注修行,勇猛精进,后来改成有名的佛门女弟子。

31、 佛说前生 佛塔有叁遍向弟子们这么说:
从前有一国王叫勒那跋弥,他生性善良,体察民情,获得百性爱慕,由于无子,他火急祷告天帝,不久皇后就给他生下了三个外甥,人称善事太子,世子少时即那三个听慧,熟读经书,深明其义理。他常端坐菩提树下静思,或听僧众诵经讲道,看到过他的人,都在说他一表人才,雷同天帝。
二十一日,他经过野外,见农民犁田,便下车试之,随时见到了那样一件事——水田之时,地中的多多虫蚁被驱出:二头青蛙趁机饱餐虫蚁;尔后一条蛇又咽下了青蛙;接着二只大雕飞来啄食了那条蛇。
世子看后,感叹不已,心尤不乐。他一边随国师遍访名山,求学寻道,一面劝告父母多做善举,尤其体恤民间穷苦。后来,当善事皇帝之庶子到了绀琉璃山时,众多天女子手球持珠宝,进献于他。佛陀最终说道:那时候的善举皇太子,正是昨天的笔者啊!勒那跋弥皇帝就是以往的净饭王,那时的王后正是本身老母摩诃波耶。

32、 双林灭度
释尊79岁时,十日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间,那地点四面各有两株娑罗树,枝枝相对,叶叶相映;中间芳草如茵,上下野花如锦;香馥馥,宁静宜人。
佛陀命阿难在双林中设席铺床,然后头北面西,右胁着席,叠足安卧,中夜之时,他对弟子说完最后的遗言,便默然无声,安祥圆寂。
释迦牟尼佛双林灭度后,他的出家弟子和世俗弟子们一概泫然流涕。皆纷纭从外省赶到,远瞻佛的遗像,想念佛的功德。一日后,由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼,在拘尸这伽城天冠寺举火焚化。一刀两段,摩诃迦叶抽取舍利(高僧遗体焚烧后留下的珠状物),分为分份,用净器装盛,分送八国造塔供养。

33、 佛光普照
释迦牟尼佛静坐菩提树下得大觉悟后,创设了道教基本教义,他广收门生,创设僧团,度人数不完,总结其生平,说法八十余年,谈经三百余会,丰功伟大事业。
自他灭度后,东正教弟子数10遍会晤,追述他所教的学理,编集成文山书海的优越。
他的毕生事迹,也搭飞机东正教在澳洲地区的不翼而飞而流传开来,并慢慢被后人付与神秘的色彩,他自家也被神化为法力无边的佛祖。
本国门巴族地区大家民俗上称他为释迦牟尼佛,世尊,是佛的十种名称之一,“如”即“真如”,指佛所说的“绝对真理”,循此真如达标佛的觉醒。“释迦牟尼佛者,乘如宝道来成正觉,故曰如来佛”。
大乘东正教认为有成都百货上千佛,故如来并不一家专指释迦牟尼佛。

34、 伊斯兰教圣迹
东正教圣迹布满东南亚,东东亚与东南亚,本图四幅照片为释迦牟尼佛诞生,悟道,初次传教,涅槃的四座圣塔。